viernes, 4 de mayo de 2012

BIBLIA DE ESTUDIO MUNDO HISPANO

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Ya ha salido la nueva Biblia de Estudio Mundo Hispano, en la que he tenido el privilegio de poder contribuir con la introducción, mini-artículos y notas a la Epístola de Santiago. El texto bíblico es el de la Reina-Valera Actualizada. El formato es muy vistoso, con mapas, cuadros e ilustraciones y con una arreglo temático de las notas. Sin duda, una herramienta muy útil.

lunes, 30 de abril de 2012

LLEVAR LA CRUZ DE UN PASTORADO DIFÍCIL


Charles Simeon no era tu pastor típico. Aunque me gustaría que lo fuera. Y su congregación, la Iglesia Holy Trinity en el campus de la Universidad de Cambridge, no sería tu iglesia habitual. Y me alegro de que no lo sea.

Ven y verás a qué me refiero.

Hace doscientos años, los estudiantes de Cambridge estaban obligados a asistir a la iglesia y, periódicamente, recibir la Cena del Señor. Charles Simeon, un estudiante de primer año en Cambridge en 1779, no era cristiano pero de alguna manera entendía la importancia de la comunión. 

Para prepararse, él compró el único libro religioso del que jamás había oído hablar: “Whole Duty of Man”. Y, en poco tiempo, cayó de rodillas implorando la  misericordia de Dios. Fue una verdadera conversión de la que Simeon nunca se recuperaría.

Después de su graduación, Simeon, con la ayuda de su influyente padre, fue ordenado y nombrado pastor de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Cambridge.

Era el trabajo soñado de Simeon... pero no por mucho tiempo.

Es difícil imaginar el aislamiento de un pastor evangélico en los pasillos de Cambridge en la década de finales de 1700, apenas tres años después de su conversión.

A solas con su nueva fe, escribió: "Yo deseaba conocer a alguna persona espiritual que tuviera los mismos sentimientos y puntos de vista. Estoy pensando, incluso, poner un anuncio en los periódicos que diga: ‘Yo soy un joven clérigo que se siente un indigno pecador. He mirado a Jesús para mi salvación y deseo vivir sólo para dar a conocer al Salvador. Tengo la esperanza de que haya alguien por ahí cuyas creencias están de acuerdo con las mías. Pero después de tres años no he encontrado ninguno.’"

Para empeorar las cosas:
* La congregación de la Santísima Trinidad no lo quería como su pastor. * Los miembros de la Iglesia boicotearon sus servicios y los dueños de los bancos en la iglesia dejaron de usarlos. * Para proporcionar asiento, Simeon colocó bancos en los pasillos, pero los ujieres los quitaron. * En ocasiones, los líderes de la iglesia cerraban con llave las puertas, para impedirle oficiar los cultos. * Los estudiantes de la universidad de Rowdy protestaron contra la predicación de Simeón con obscenidades y disturbios, y Simeon fue atacado con huevos podridos mientras salía de la iglesia. * El cuerpo docente lo trató con desprecio. Le calumniaron y condenaron al ostracismo.

¿Por qué tanto abuso? Debido a que Simeon enseñó con fidelidad y constancia la verdad de la pecaminosidad del hombre y el perdón generoso disponible en Cristo.

Pero, ¿cuánto puede un hombre aguantar? Incluso los pastores más piadosos tienen un límite!


Un día Simeon dio un largo paseo por el bosque para ofrecer a Dios su renuncia: "¡No puedo soportarlo más, Señor, yo no puedo!" Encontró un tronco para sentarse, y abrió su Biblia al azar esperando la confirmación divina. En su lugar, la Biblia se abrió en un versículo solitario: "Se encontró a un hombre de Cirene, de nombre Simón, y le obligaron a llevar la cruz de Cristo."

Charles Simeon, un pastor agotado y derrotado, por fin vio su situación a través de otros ojos. "Señor, ponla sobre mí; llevaré con gozo la cruz por ti!".

Poco a poco, la tendencia cambió. Un número creciente de estudiantes, impresionados por su coraje, fueron a escucharle hablar. Los dueños de los bancos, asombrados de su determinación, volvieron a abrir sus bancos. Compañeros profesores, curiosos por su tenacidad y su inteligencia, fueron a él para aprender y admirarle.

Fue pastor de la Iglesia Santísima Trinidad durante 54 años.

Por último, a los 77 años, Simeon fue llamado a la presencia de Dios. Había llegado a ser tan querido que cuando murió todos los comercios en Cambridge cerraron, las clases de la universidad fueron suspendidas, y la cola de los que fueron a su velatorio daba varias vueltas a la universidad, a la espera de dar su tributo final a su fiel pastor.

Algunos pastorados son más difíciles que otros. El tuyo puede ser uno de ellos. Pero, como Simeón, debes estar dispuesto a llevar la cruz por amor a Cristo.

Ron Walters

Senior Vice President Ministry Relations

© Copyright 2012 por Ron Walters (The Pastor's Corner)

miércoles, 18 de abril de 2012

MITO BAUTISTA


Cuatro años en Inglaterra no pasan sin dejar huella. En mi caso muy positiva, por muchas razones, que no voy a relatar ahora. Sirva para esta reflexión decir que fue un tiempo en el que, entre otras muchas cosas, pude conocer pastores, profesores y líderes denominacionales bautistas, de los que pude aprender mucho. Ahora mantengo el vínculo con ese amplio contexto bautista por medio de diferentes blogs, en los que sigo bebiendo en la experiencia y sabiduría de colegas británicos. Es un contacto virtual que merece la pena pues, quizás porque van por delante de nosotros los bautistas españoles en muchas cosas, uno aprende de sus reflexiones honestas y abiertas, más allá de la coincidencia o no con ellas. Pero esa honestidad y apertura es la que me llama la atención, pues no es algo que veo aquí, tan dados al 'todo va bien' y al ocultamiento de la realidad, que como decía un profesor mío no se puede, finalmente negar, pues 'las cosas son como son y no como nos gustaría que fuesen'. No hay nada oculto que no haya de salir a la luz...
En la actual coyuntura que está viviendo la Unión Bautista de Gran Bretaña, los bautistas ingleses, vamos, crean los espacios para que cualquiera pueda aportar en la continuada discusión y análisis de la situación, para intentar encontrar soluciones. No hay reproches ni lamentos victimistas. Hay una situación que no tiene sentido ocultar, y en la que todos son invitados a participar.
En este contexto de afrontamiento de situación, y ante la tentación o actuación de algunas iglesias locales de inhibirse del problema denominacional, me gustaría compartir una aportación de un pastor bautista inglés, Andy Goodliff, que quizás nos pueda servir a nosotros, 'si es que alguna vez nos sobreviviera crisis alguna, claro está':

DESAPRENDIENDO (EL MITO) DE LA INDEPENDENCIA BAUTISTA
Creo que hay un pecado generalizado entre los bautistas que fomenta el individualismo y la independencia. Se ha insertado profundamente en nuestra teología y práctica cotidiana, en parte porque vivimos en una sociedad muy individualista. Hay, en concreto, dos citas de Colin Gunton que se han fijado en my psique teológica, que creo que son útiles para precisar este pecado bautista. La primera dice: ‘el individualismo es un credo de desunión, porque enseña que yo no necesito a mi prójimo para ser yo mismo’.[1] El individualismo fomenta la autosuficiencia, que cree que estamos completos en nosotros mismos. Por ello, la versión popular de la eclesiología bautista cree en la autosuficiencia de la iglesia local; la iglesia local está completa en sí misma, cualquier relación con otras iglesias son un segundo nivel, son un extra añadido, quizás importante, pero no necesario. De muchas maneras, las ayudas del ministerio de Misiones Nacionales fomenta esta creencia. La meta es ser autosuficiente, independiente de ayuda alguna – eso es éxito.
La segunda cita de de Gunton dice: ‘[el Espíritu] nos libera al traernos a una comunidad: al capacitarnos para estar con y por el hermano y la hermana a quienes no hemos elegido’.[2] La acción salvífica del Espíritu nos salva del individualismo y afirma que nuestro estar en relación con otros es lo que es estar en Cristo. Tan solo podemos ser plenamente nosotros mismos, tan solo podemos ser totalmente aquello para lo que Dios creó la humanidad, si somos personas en relación. Esto nos plantea una forma de ser iglesia en la que se afirma que no hay otra forma de ser iglesia salvo en relación con otros. La iglesia local aislada e independiente no tiene justificación teológica. Gunton también reclama que la comunidad a la que pertenecemos en este momento no es la que necesariamente habríamos elegido, sino que nos encontramos ubicados en una red de relaciones con otras iglesias, ¡que en muchas ocasiones nos lleva a poner a prueba la afirmación de que el evangelio reconcilia!
Un pecado del que todavía se habla es un pecado que no es fácil dejar atrás, pero reconocerlo significa que reconocemos que el evangelio nos convoca a estar en relación, en la cual descubrimos que no hay lugar para la iglesia local aislada. El evangelio nos hace libres, pero no a una libertad de los otros sino a una libertad para Cristo y su iglesia (Rom. 6.18, 22).
http://andygoodliff.typepad.com/my_weblog/2012/04/unlearning-the-myth-of-baptist-independence.html 

[1] Colin Gunton, The One, the Three and the Many (Cambridge, 1993)
[2] Colin Gunton, Theology Through the Theologians (T & T Clark, 1996)

NUEVOS BAUTISMOS

Tras los bautismos del pasado Domingo de Resurrección, tuvimos la ocasión de dar testimonio de nuestra fe y esperanza en Jesucristo con dos nuevos bautismos el domingo 15 de abril. LAUS DEO

domingo, 8 de abril de 2012

DOMINGO DE RESURRECCIÓN Y BAUTISMOS

Hoy ha sido un Domingo de Resurrección especial en nuestra iglesia, en el que seis personas han dado testimonio de su fe en Jesucristo como Señor y Salvador bajando a las aguas del bautismo. Celebramos que Jesús resucitó y que su realidad sigue trasformando vidas hoy. Y el domingo que viene (D.m.) dos bautismos más. ¡Soli Deo gloria!

jueves, 15 de marzo de 2012

LOGOTIPO DE LA 
FACULTAD PROTESTANTE DE TEOLOGÍA UEBE 
EN SU 90 ANIVERSARIO


jueves, 8 de marzo de 2012

Alumnos de la Facultad Protestante de Teología UEBE visitan la Sociedad Bíblica


Un grupo de alumnos de la Facultad Protestante de Teología UEBE, acompañados del profesor de Nuevo Testamento y Exégesis, Fernando Méndez, ha visitado la sede de la Sociedad Bíblica recientemente. Durante una mañana estuvieron escuchando atentos las explicaciones sobre “Teoría y práctica de la traducción” a cargo de José Luis Andavert, director de la SBE, al cual, en un ambiente distendido dirigieron sus preguntas y dudas, Nieves Carabaña y Lola Calvo compartieron con los asistentes los aspectos de funcionamiento, labor y metas de la Sociedad Bíblica y de la fraternidad de las Sociedades Bíblicas de la que forma parte.
Los alumnos fueron obsequiados con algunos materiales entre los que figuraba el libro “La Biblia perseguida”, del autor Máximo García, editado para conmemorar los 175 años de vida ininterrumpida de la SBE, desde que en 1936 se registró oficialmente en nuestro país, siendo su primer agente.
La Sociedad Bíblica valora muy positivamente, y agradece que la Facultad Protestante de Teología UEBE integre en sus visitas de formación a la Sociedad Bíblica, dando una oportunidad de conocimiento más profundo a sus alumnos de la compleja  labor integral de una agencia de traducción, edición y difusión de la Biblia. (Fuente: BiblioPress)

miércoles, 7 de marzo de 2012

BIBLIAS DE SEFARAD: las vidas cruzadas del texto y sus lectores


La Biblioteca Nacional de España acoge la exposición Biblias de Sefarad: las vidas cruzadas del texto y sus lectores, organizada por el Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, y la Biblioteca Nacional de España, patrocinado por el European Research Council. Ha sido comisariada por D. Javier del Barco, licenciado en Filología Semítica, en Filología Hispánica y doctor en Filología Hebrea. Actualmente es científico titular del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en el Centro de Ciencias Humanas y Sociales de Madrid.
En el Judaísmo medieval, la Biblia hebrea constituye el eje central sobre el que gira la vida cultural y religiosa de los judíos de la península ibérica. Esta exposición explora la historia de la Biblia hebrea en España y su interrelación con los lectores y coleccionistas que las usaron, estudiaron y poseyeron, y acercar al visitante a los modos en que la Biblia hebrea era leída, interpretada y representada en la Edad Media. La esencia de la exposición está en los manuscritos que fueron producidos en la península ibérica, que fueron leídos por judíos y por conversos en la España medieval, y coleccionados después por distintos propietarios e instituciones españolas. La mayoría de los manuscritos que aquí se exhiben salen por primera vez de sus instituciones de origen, brindando así la posibilidad de conocerlos, observarlos y comprender un fragmento de la historia cultural de España.
La muestra está organizada en 8 secciones: La Biblia: que goza de un lugar central en la cultura sefardí. Aprendizaje: la lengua de la Biblia, el hebreo, pasa a ser objeto de estudio para emprender la tarea de su traducción. Liturgia: el texto sagrado es la base de la liturgia tanto pública como privada. Exégesis bíblica: sobre las interpretaciones del texto sagrado. Polémica: por las distintas interpretaciones. Razón y revelación: enfrentamiento entre ciencia y fe. Espacios de lectura y tipos de lectores: los distintos usos del texto bíblico y su influencia en la arquitectura, poesía, ornamentación… Coleccionismo en España: los manuscritos elegidos pretenden ser testimonio, en algunos casos, de permanencia, y en otros, de un viaje de ida y vuelta que refleja las propias vidas de sus lectores y poseedores.

Fechas: Desde el 27 de febrero hasta el 13 de mayo de 2012
Horario: De martes a sábados de 10.00 a 21.00 horas y los domingos y festivos de 10.00 a 14.00 horas.
Dirección: Sala Hipóstila de la Biblioteca Nacional de España

lunes, 5 de marzo de 2012

BIBLISTAS EVANGÉLICOS/PROTESTANTES ESPAÑOLES

Estamos viviendo un paulatino aumento en el número de biblistas protestantes españoles, en el sentido más moderno y actual del concepto. Dejando atrás épocas heroicas, en las que la formación bíblico teológica de nivel superior era un sueño lejano para los españoles y en las que las humildes y esforzadas instituciones educativas protestantes existentes cubrían sus plazas docentes con misioneros extranjeros, hoy el panorama comienza a ser diferente. No es una situación ideal ni normalizada aún. La mayoría de los biblistas protestantes españoles han tenido que dejar su país para adquirir la formación imposible aún hoy en instituciones protestantes españolas, o realizar sus estudios teológicos superiores en instituciones católico-romanas. Por todo ello, me gustaría presentar a los biblistas evangélicos españoles que actualmente enseñan en nuestro país (o, en algún caso, en el extranjero). Iré presentando biografías individuales de cada uno de ellos, siguiendo como criterio de selección que dispongan de una formación bíblico teológica formal acreditada de nivel superior. Adelanto los nombres de aquellos de los que tengo conocimiento (según disciplina y por orden alfabético), invitándote a que me sugieras otros que no haya mencionado:
ANTIGUO TESTAMENTO: Ricardo Moraleja (doctorando); Roberto Ouro; Lidia Rodríguez (doctoranda); Pedro Zamora
NUEVO TESTAMENTO: Moisés Mayordomo; Fernando Méndez; Miguel Ángel Roig; Sergio Rosell 

miércoles, 15 de febrero de 2012

APOYO A LOS ALUMNOS DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA

La Sociedad Bíblica tiene entre sus prioridades, cada comienzo de curso, apoyar con material técnico a los alumnos de los Seminarios. En este caso se trata de los alumnos de la Facultad Protestante de Teología de la Unión Evangélica Bautista de España (UEBE).
David Dixon, decano de la mencionada Facultad, ha expresado su agradecimiento en nombre del claustro de profesores al tiempo que comentó: "Todos los alumnos agradecen la donación de estos Nuevos Testamentos realizada a principios de curso. Ya están trabajando duro para profundizar en la exégesis del texto griego". (Fuente BIBLIOPRESS) En la foto, alumnos/as de segundo curso.

lunes, 13 de febrero de 2012

III CONGRESO BÍBLICO INTERNACIONAL



Hay más información disponible sobre el III Congreso Bíblico Internacional que organiza la Asociación Bíblica Española (ABE) y que se celebrará en Sevilla, los días 3 al 5 de septiembre:
Es una excelente convocatoria en la que se reunirán los mejores biblistas españoles, además de aquellos que se sumen del extranjero. El Congreso está dirigido a Profesores de Biblia, teología, estudios semíticos, historia, filosofía, humanidades, religión, educación, alumnos de licenciatura, postgrado y doctorado, y a cualquier persona interesada en estudios bíblicos.
Quiero destacar que en la ABE, de entre sus cuatrocientos miembros, hay cerca de diez biblistas protestantes miembros de la misma. Es una pequeña pero digna presencia, que evidencia el número creciente de biblistas y teólogos existentes en el pueblo protestante español, con una sólida formación académica nacional e internacional.
Entre los cinco ponentes principales de este III Congreso Internacional, tres son protestantes: Elsa Támez, Moisés Mayordomo y James Dunn. Sin menosprecio a ninguno de los participantes, la presencia del profesor Dunn es un lujo insuperable, razón suficiente para asistir.

PONENTES:
Dr. Ronald S. Hendel, Profesor de Biblia, Literatura Bíblica, Religión, Mitología comparada, en la Universidad de California en Berkeley, EEUU
Dr. Moisés Mayordomo, Profesor de Nuevo Testamento e Historia de las Religiones, en la Universidad de Berna, Suiza
Dra. Elsa Támez, Profesora emérita de la Universidad Bíblica latinoamericana, Costa Rica
Dr. Natalio Fernández, Profesor de Investigación en el Departamento de Filología Bíblica y de Oriente Antiguo del Instituto de Filología del CSIC
Dr. James D.G. Dunn, Profesor del Departamento de Teología y Religión, en la Universidad de Durham, Inglaterra

Si el Señor lo permite, espero poder veros a algunos de vosotros allí.

miércoles, 28 de diciembre de 2011

"España es un país de las oportunidades perdidas. Nos las hemos arreglado para desperdiciar siempre lo que más nos convenía. Pasó con la herencia de los romanos, pasó a la hora de apostar por el modelo de iglesia: en vez de tirar por el protestantismo optamos por la iglesia sombría, con el cura de sacristía que todo prohíbe a los demás y nada a sí mismo...". Arturo Pérez Reverte, en una entrevista sobre su última publicación, El Puente de los Asesinos, número uno de ventas en España en libros de ficción en el mes de noviembre.

sábado, 19 de noviembre de 2011

ENTREVISTA | JULIO DÍAZ PIÑEIRO, RECTOR DE LA FTUEBE

“Mantener unidas la excelencia académica y la vocación pastoral es nuestro mayor desafío, pero estamos preparados para ello”

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ENTREVISTAS / GENTE | Madrid, 15/11/2011

Julio Díaz Piñeiro es Doctor en Teología por la Universidad Interamericana de Puerto Rico. Desde el año 2000 ejerce como Rector del Seminario de la Unión Evangélica Bautista en España (ST-UEBE), hoy reconvertido en Facultad de Teología (FTUEBE).

Ha sido uno de los pioneros en la conquista de una antigua reivindicación del protestantismo español, desde su trabajo en la Comisión creada por FEREDEpara la mejora de la calidad de la enseñanza en los Seminarios protestantes y la adecuación de sus programas a los criterios de Bolonia. Trabajo que se ha visto recompensado, el pasado viernes 11, con la aprobación –por parte del Gobierno español- del Real Decreto que reconoce los efectos civiles de las titulaciones de los centros de formación teológica protestantes.

En la reunión constituyente que, esta semana, formalizó la estructura de la Comisión para la Acreditación de Centros y Títulos de Teología Protestante, fue elegido Presidente, cargo que ejercerá por dos años, de acuerdo a las normas internas de dicha Comisión.

Pregunta: Cuando asumió como rector del Seminario UEBE, ¿imaginó que le tocaría dirigir una institución teológica protestante en la “primera división” de la élite académica?

Respuesta: Siempre he considerado al Seminario Teológico de la UEBE una institución de prestigio –de “primera división”- en el panorama evangélico español, una posición avalada por su larga trayectoria de formación teológica en España. Sin embargo, al ser nombrado rector de la institución no podía imaginar que hoy estaríamos en la situación en la que estamos, porque era consciente de la lentitud con que se desarrollaban los Acuerdos de Cooperación entre el Estado español y la FEREDE, firmados años antes y, por otra parte, en ese momento no estábamos en condiciones de responder a los requerimientos de la Administración –si se hubieran producido entonces- para acceder a la acreditación civil de nuestro título de Teología, lo que significaba la adaptación a los criterios de Bolonia, proceso que comenzaría dos años después. Llegar a ser lo que hoy somos ha requerido tiempo, sacrificio, trabajo en equipo y amplitud de miras.

P: ¿Qué valoración le merece este logro, desde el punto de vista de la normalización religiosa en nuestro país?

R: Políticamente, supone un paso más –y muy importante- en la aplicación de la Ley de Libertad Religiosa de 1980 y de los Acuerdos de Cooperación entre el Estado español y las iglesias evangélicas o protestantes, como corresponde a un Estado de derecho como es el nuestro, pero sobre todo valoro que nuestros gobernantes reconozcan que el pueblo evangélico de España no es una minoría religiosa insignificante, sin protagonismo social, sino que cuenta con personas, instituciones y programas de calidad, a la altura de los criterios que una sociedad desarrollada como la nuestra exige.

P: ¿Y desde el punto de vista académico, como Rector de una Facultad, qué oportunidades y desafíos supone?

R: Ser Facultad de Teología supone ser parte de la comunidad universitaria, con los deberes y obligaciones que ello conlleva. En lo que se refiere a oportunidades, ganamos en presencia social, los estudios teológicos protestantes pasan a ser de interés público, los alumnos y alumnas de las instituciones teológicas acreditadas verán premiados sus esfuerzos con un título universitario de validez civil, que les abre nuevas oportunidades de formación, la posibilidad de solicitar becas, participar en actividades educativas diversas, etc. Pero también es cierto que tendremos que velar por la calidad de nuestra enseñanza, revisar nuestros métodos pedagógicos, actualizar nuestros recursos formativos y estar siempre preparados para responder a las demandas de la Administración en lo que al cumplimiento de nuestras obligaciones académicas se refiere. Todo ello sin perder nuestra razón de ser, que nos es otra que seguir formando a las personas que se sienten llamadas por Dios al ministerio cristiano. Mantener unidas la excelencia académica y la vocación pastoral es nuestro mayor desafío, pero estamos preparados para ello.

P: A partir de ahora, los estudiantes de las Facultades de Teología protestantes acreditadas, podrán obtener un Título de Grado. En el caso de la UEBE, institución que usted dirige, el reconocimiento civil llega hasta el ‘Master’ en Teología. ¿Qué oportunidades ofrece esto al estudiante?

R: Hoy en día, los estudios de Master están ganando terreno en el ámbito universitario. El Master supone especialización, profesionalización, preparación para la docencia, y las instituciones teológicas protestantes no pueden quedar al margen de esta realidad. Estamos seguros de que existen muchos licenciados y profesionales cristianos que, sin tener una vocación particular por la teología o la pastoral, sí están dispuestos a hacer una incursión específica en el terreno del pensamiento teológico y la pastoral protestantes desde su condición profesional, sin tener que ser pastores para poder hacerlo. No sentimos satisfechos de ser uno de los centros que ofrezcan próximamente esta posibilidad, atendiendo a una necesidad real.

P: Ahora ya podrá decirse que “Doctores tiene la iglesia...” ¡Protestante...!

R: Ya los tiene desde hace tiempo..., y muy buenos.

P: ¿Qué pasará con los titulados con anterioridad a este plan de estudios? ¿Existirá algún camino para la homologación de sus titulaciones? ¿Podrán convalidar sus estudios en alguna medida?

R: Debemos se conscientes de que la publicación del Real Decreto que acredita a efectos civiles los títulos de algunas de nuestras instituciones teológicas no es más que el primer paso en un largo camino todavía por recorrer. Ahora deben continuar las negociaciones con la Administración, que siempre estarán sujetas al marco legal vigente. La Ley prevé las condiciones en que las convalidaciones y homologaciones han de darse, y eso es lo que tendremos en cuenta en todos los casos. Ahora hay que de dejar trabajar a la Comisión para la Acreditación de Centros y Títulos de Teología Protestante, que acaba de constituirse, a fin de que se establezcan los mecanismos y procedimientos que correspondan que, como ya he dicho, están establecidos por Ley y se aplicarán rigurosamente, sin concesiones particulares.

P: Hay quienes temen que el reconocimiento civil de las titulaciones pudiera limitar la autonomía de los Centros de formación a la hora de establecer requisitos de admisión a estudiantes, o la principal orientación de tales instituciones hacia la formación de pastores. ¿Puede tranquilizarlos...?

R: El reconocimiento civil de las titulaciones reconoce la existencia de las Normas de Régimen Interno en cada uno de los centros teológicos beneficiarios de dicho reconocimiento. Esas Normas regulan el funcionamiento interno de los centros, de acuerdo a lo que cada uno de ellos tenga establecido, lo que afecta a los requisitos de admisión, entre otros. La Administración se ha comprometido a respetar la autonomía interna de cada centro, como lo hace con otras instituciones académicas, y no tenemos ninguna duda de que así va a ser. Por otra parte, ya mencioné antes que el reconocimiento académico no está en contradicción con la vocación de los centros acreditados, que ha sido, es y será la formación para la tarea pastoral. De hecho, los nuevos planes de estudios dan mucha importancia a la formación pastoral en el proceso formativo, equilibrando sabiamente teoría y práctica, como venimos haciendo desde hace ya mucho tiempo. De nuestras aulas han de seguir saliendo, y saldrán, personas con vocación, formación académica, espíritu de servicio, comprometidas con la misión de Dios y dispuestas a dar lo mejor de sí mismos a los demás por amor a Cristo. No tendríamos razón de existir si así no fuese.

P: ¿Y en cuánto a la “armonización de los programas”? Las coincidencias entre las primeras cinco facultades teológicas que ya han obtenido el reconocimiento civil de sus titulaciones se estiman actualmente en un 80%. ¿No supone esa armonización la aplicación de un “rodillo” sobre las singularidades teológicas y señas de identidad de los Seminarios?

R: Todo lo contrario. Esta armonización es el resultado de un excelente trabajo en equipo entre las instituciones acreditadas. Llegamos a ella desde el respeto a la identidad teológica y denominacional de cada uno de los centros, que se han asegurado de preservar dicha identidad en sus planes de estudios, facilitando, a su vez, la movilidad de estudiantes, como establece la Ley para los estudios de rango universitario. Llegar a la armonización ha sido posible porque tenemos más en común que en desacuerdo, lo que transmite una imagen positiva del colectivo protestante español.

P: ¿Cuál será a partir de ahora el trabajo de la Comisión recientemente constituida y que usted preside?

R: Como su nombre indica, la misión de esta Comisión es velar por la calidad de la formación teológica protestante en España y el cumplimiento de la Ley en lo que a ésta respecta, lo que afecta primeramente a los cinco centros ya acreditados, y estudiar las futuras solicitudes de acreditación de otros centros, asegurándose de que estos cumplan los requisitos exigidos. Pero antes es necesario establecer un reglamento de actuación, lo que esperamos hacer en diciembre, y reunirnos con las autoridades educativas para concretar los efectos prácticos de lo que ya ha sido aprobado por Real Decreto.

P: Pues, gracias por atendernos y le deseamos a usted y a la Comisión que preside el mayor de los éxitos en el trabajo que tienen por delante.

Fuente: ACTUALIDAD EVANGÉLICA, Madrid, 15 de noviembre de 2011