CONFERENCIA - 4 OCTUBRE

REFLEXIONES SOBRE UN CONGRESO DE TEOLOGÍA

Este fin de semana se está celebrando el 33 Congreso de Teología de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, bajo el título ‘La Teología de la Liberación, Hoy’. La Juan XXIII aglutina a buena parte de los sectores más progresistas dentro de la Iglesia Católica Romana de España, contando con la participación de algún que otro teólogo protestante. Destaca su énfasis en “hacer de la opción preferencial por los pobres marco básico y lugar epistemológico de la reflexión teológica”.

Para muchos evangélicos, tan solo los términos aludidos hasta ahora –católico; Juan XXIII; progresistas; opción preferencial por los pobres; Teología de la Liberación- nos pueden llevar a percibir la Asociación como algo ajeno a su realidad, a su forma de entender y vivir la fe. Ese no es ‘el/su evangelio’. Si a eso añadimos que el lugar de reunión es la sede de un sindicato comunista, el desencuentro con un buen número de evangélicos no podría ser mayor.

El congreso de este año tiene una serie de ponencias de las que me gustaría destacar algunos de los títulos:

La situación económica y política del mundo

Testimonios de liberación

Diálogos sobre feminismo, derechos humanos y teología de la liberación en Europa

Otro mundo es necesario: Justicia y solidaridad

La iglesia de los pobres

Ciertamente, no es nuestra jerga evangélica habitual. No son los temas que aparecen en nuestras reuniones, convenciones o asambleas denominacionales. Sin embargo, no dejo de preguntarme, al pensar en esos temas y sus implicaciones, si no son los temas que Jesús mismo trataba, aunque lo hiciera con palabras y gestos propios de su tiempo. Su condena de las riquezas y el materialismo; su respaldo a los pobres y destituidos sociales; las advertencias a los ricos; las experiencias liberadoras de mujeres y marginados; la llegada de una forma distinta de ser y hacer en el mundo, por medio del reino de los cielos que en él se encarna e inaugura.

No sé cómo irá el congreso. Posiblemente no hablen el mismo lenguaje que hablamos muchos de los evangélicos y carezca de nuestra especial sensibilidad hacia ‘lo espiritual’. Pero quizás apunta en mejor dirección que muchos de nosotros, asumiendo el reto de intentar dar sentido a las palabras de Jesús:

«El Espíritu del Señor está sobre mí,

por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;

me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón,

a pregonar libertad a los cautivos

y vista a los ciegos,

a poner en libertad a los oprimidos

y a predicar el año agradable del Señor»

OFICINA DE PRENSA DE FEREDE

Comunicado de FEREDE con motivo del trágico accidente ferroviario en Galicia

(Redacción, 25/07/2013) Con motivo del trágico accidente ferroviario acontecido anoche en las proximidades de Santiago de Compostela, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) ha emitido un comunicado que ha enviado, entre otros destinatarios, al presidente de la Xunta de Galicia, Alberto Núñez Feijóo, expresando la solidaridad y apoyo del pueblo evangélico español, junto con el compromiso de orar “para que el consuelo, la esperanza y la paz del Señor Jesucristo puedan alcanzar a todos los compostelanos y gallegos, hoy conmocionados y entristecidos por esta dolorosa tragedia”.

He aquí el texto completo del comunicado:

FEDERACIÓN DE ENTIDADES RELIGIOSAS EVANGÉLICAS DE ESPAÑA

Madrid, jueves 25 de julio de 2013

Ante la noticia del trágico accidente ferroviario acontecido ayer en las proximidades de la capital gallega, con el resultado de un elevado número de víctimas mortales y heridos, deseamos expresar, en nombre de las iglesias y entidades evangélicas y protestantes de toda España integradas en FEREDE, nuestras más sentidas condolencias y solidaridad para con los familiares de las víctimas mortales y para con los heridos, deseando a estos últimos una pronta y completa recuperación.

Del mismo modo, queremos hacer extensiva nuestra solidaridad y apoyo a las autoridades y a todo el personal médico y asistencial, cuerpo de bomberos, policía, psicólogos, etc., así como al conjunto de los ciudadanos de Santiago de Compostela y alrededores que, desde el primer momento, han estado y están trabajando sin descanso para asistir a las víctimas y a sus familiares.

Por último, oramos a Dios para que el consuelo, la esperanza y la paz del Señor Jesucristo puedan alcanzar a todos los compostelanos y gallegos, hoy conmocionados y entristecidos por esta dolorosa tragedia.

Vuestros en Cristo,

José Luis Andavert Escriche (Presidente)

Mariano Blázquez Burgo. (Secretario Ejecutivo)

Fuente: FEREDE | Redacción: Actualidad Evangélica

VÍDEO DEL ACCIDENTE FERROVIARIO

PASTORAL

Estoy leyendo el último (?) libro de Justo L. González, Breve historia de la preparación ministerial, editado por CLIE (2013). Acabo de empezar, y espero hacer una reseña del mismo en breve. Pero antes de adentrarme más en un libro que, a pesar de breve, me parece muy pertinente e interesante, quisiera compartir algunas reflexiones personales acerca del ministerio pastoral.

Es evidente que hablo desde una perspectiva subjetiva pero no carente de criterio. El hecho de pertenecer a una de las familias del protestantismo histórico español me da una cierta perspectiva espacial y temporal. Mi ubicación profesional en un centro histórico de formación teológica protestante en España, y mis más de 20 años de experiencia pastoral (además de ser hijo de pastor) me permiten tener una perspectiva suficientemente informada y amplia de situaciones que se están dando en el área del ministerio pastoral. Eso, por no mencionar mi experiencia ministerial y formativa fuera de España, que aumentaría los parámetros de análisis.

La perspectiva y percepción del ministerio pastoral está cambiando en los últimos años. Soy parte de una generación de pastores que ronda los cincuenta años (¡a mí aún me faltan unos cuantos para llegar!), por lo que he conocido una forma de entender qué es ser pastor y, a su vez, veo a mi alrededor esos cambios que rompen con la perspectiva más tradicional. Al mirar a estos cambios, tan solo pretendo reflexionar sobre aquellos valores en el ministerio pastoral que creo son atemporales, por más que los tiempos cambien. A eso me quiero ceñir. Los aspectos contextuales cambiantes y cambiables los dejo para mejor ocasión.

Una de las situaciones más comunes que me encuentro en congregaciones que buscan pastor es la de enfatizar la cercanía del posible nuevo pastor o pastora a la congregación; es decir, para ponerlo muy claro y escueto, que visite. Todavía no he encontrado un elemento que concite mayor coincidencia entre congregaciones dispares en forma y fondo. Que el pastor sea alguien cercano, atento y pendiente de la vida de las personas que forman de una manera u otra la congregación. Algunos rechazan el término porque les suena a ‘católico-romano’, pero el tradicional concepto de cura de almas creo que mantiene su validez (sin perdernos aquí en semánticas) y, para el caso, nos sirve. Esa función tradicional de acompañar al individuo y la congregación en el proceso de maduración espiritual, de consolación, de sanidad, de liberación (en el sentido más amplio y no el neopentecostal que nos acucia), de formación, de santificación, el consejo sabio, la palabra de aliento, etc. La primera vez que, hace ya algunos años, oí a un compañero salirse de esa concepción del pastorado fue cuando se definía a sí mismo como ‘pastor de oficina’. De ahí hasta ahora, mucho camino recorrido. Ahora muchos pastores aspiran a equipararse o toman sus referentes en modelos gerenciales (de empresa). Su tarea ya no requiere cercanía sino organización, cosa que no entiendo porqué convierten en alternativas. Se puede ser cercano y bien organizado. El problema radica en la percepción de la organización. La estructura organizativa no es evangélica sino empresarial. Y también los objetivos. El pastor pierde visibilidad hacia la congregación en favor de actividades ‘organizativas’. Planificar, organizar, gestionar, reuniones, resultados, objetivos, evaluación, etc., se convierten en el lenguaje pastoral actual de muchos, a costa de un modelo de guía eclesial fundamentado en la cercanía, el ejemplo, y no tan solo en organigramas eclesiales. Mucho de la imitatio Christi que provenía de mirar al ejemplo de vida del pastor se pierde, porque al pastor se le ve poco. Encarnar el reto de Pablo de ‘sed imitadores de mí, como yo de Cristo’ se pierde por ‘incomparecencia’.

Otra idea denostada pero importante como pocas cosas, me parece a mí, es la del sermón dominical como ‘alimento espiritual para la semana’; esto ha perdido su función. Soy consciente de que no se mantiene una vida espiritual de domingo a domingo, pero no se ha mejorado nada con púlpitos que son tarimas de entretenimiento, donde la centralidad de la Palabra y la exégesis y exposición fiel del texto (y contextualizada) se sustituyen con multitud de experiencias y anécdotas, que entretienen al auditorio pero que les deja tan vacíos como entraron. Qué lejos quedan esos sermones que envigorizaban a la congregación y que les encauzaban para afrontar la semana. Los pastores ya no predican con frecuencia, porque siempre hay un invitado interesante o porque hay alguien que ‘también lo hace bien’ (¡qué duda cabe!), ya que están muy ocupados en otros menesteres ‘más importantes’. Cuán grave error cometemos al descuidar dos elementos fundamentales (que no únicos) en la proyección del ministerio de un pastor sobre su iglesia: la cercanía personal y el púlpito. Se me ocurren pocos casos de pastores que, cuidando el púlpito y apacentando a la grey, hayan fracasado en sus ministerios.

Otro elemento de cambio en la percepción del ministerio pastoral es la movilidad. Un pastor siempre tiene la maleta a medio hacer, creíamos, aunque después el Señor le tenga toda una vida en una misma congregación. Pero muchos hoy no están dispuestos a pagar el precio que el llamamiento al ministerio pastoral requiere. Alguien me decía que ser pastor no significa ir como un caracol ‘con la casa a cuestas’. Y eso es cierto, en parte; porque sí lo requiere y debe ser asumido. Hoy, ya desde el proceso de formación, aquellos que sienten el llamamiento pastoral alegan que no se les puede pedir que abandonen sus ciudades de origen, ni sus trabajos, ni sus comodidades (legítimamente obtenidas) para, por ejemplo, ir al seminario. Todo debe girar a su alrededor; hay que llevarles la formación a la puerta de casa y solo pueden pastorear su iglesia local. ‘Lo otro ya no se lleva’.

Dejo la reflexión aquí. Creo que son aspectos suficientes (aunque no exhaustivos) para ver que se está produciendo un cambio y, en estos casos, no creo que para mejor. El pastor como guía cercano de individuos y congregación, frente a gerentes poco accesibles, con objetivos de marketing empresarial y no según los criterios contraculturales del Reino de Dios; el valor de la calidad y continuidad en el sermón dominical, frente a la alternancia y entretenimiento; la entrega y renuncia vital por el llamamiento ministerial, como un modelo de vida, entregada, discipular y ejemplar. Cercanía, desde la Palabra y como modelo de vida, son aspectos irrenunciables de la pastoral.

Cuando los pastores nos quejamos de lo devaluado que está el ministerio pastoral, sin duda hay razón en la queja. Las iglesias y el liderazgo denominacional han denostado, en muchos casos, la figura pastoral de manera injusta. Pero en otras ocasiones, los propios pastores hemos contribuido a ese descrédito. Si nada de lo que era característico de un pastor ya le es propio, pues muchos otros lo pueden hacer, y ya no se quiere pagar el precio de dejarlo todo para responder al más hermoso llamamiento que persona alguna pueda recibir, entonces, ‘cualquiera puede ser pastor’, y por tanto, sobran los pastores. El efecto péndulo de esta situación lo estamos viendo en el creciente acercamiento de las iglesias a modelos pastorales muy autoritarios y verticales, donde ‘el pastor es pastor’. Aquellos polvos trajeron estos lodos.

REVISTA PROTESTANTE DE TEOLOGÍA

El claustro de profesores de la 

Facultad Protestante de Teología UEBE anuncia la publicación 

de su nueva revista académica:

Multidisciplinar

Desde una perspectiva Protestante

Autores nacionales e internacionales de primer nivel

Artículos de reflexión, formación y actualización teológica

Para más información, pincha: 

PROMOCIÓN y SUSCRIPCIÓN

¡FELIZ PENTECOSTÉS! - HAPPY PENTECOST!

"...recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1.8)

EL RETO CONTINÚA HOY DE SER TESTIGOS DE LA ESPERANZA DE JESÚS PARA TODA LA TIERRA

CET BILBAO

LOS ÚLTIMOS AÑOS EN LA VIDA DE PABLO

He recibido el programa oficial de uno de los eventos académicos de más altura de este año en el campo de los estudios neotestamentarios:

CONGRESO INTERNACIONAL: 

LOS ÚLTIMOS AÑOS DE LA VIDA DE PABLO

El elenco de ponentes internacionales es extraordinario, reuniendo a biblistas e historiadores de primera línea para analizar una figura y un periodo tan fundamentales en el origen del movimiento cristiano: John Barclay (Durham); N.T. Wright (St. Andrews); Loveday Alexander (Sheffield); Udo Schnelle (Halle); Jörg Frey (Zürich), entre otros.

Para más información: 

http://insaf.arquebisbattarragona.cat/ftp/218_20130306081749.pdf

Agradezco a mi compañero y amigo Salvador Villar por informarme inicialmente de este excelente congreso.

AFRONTANDO EL SUFRIMIENTO

He leído (y traducido) esta reflexión en un blog y me ha hecho pensar y empatizar con su autor, así como con tantas víctimas de un sufrimiento que les desborda y que, con frecuencia, aconsejamos mal. A ver qué os parece.

Confrontando la mentira de que Dios no le dará más de lo que puede soportar

Las últimas tres semanas han sido las más difíciles que he vivido. Estas tres semanas han estado llenas de enfermedad; los terribles tres (los terribles dos son una absoluta mentira [el autor se refiere a la creencia popular de que los niños a los dos años de edad pasan a ser muy difíciles de manejar]); un amigo que sufre la consecuencia del pecado; un ministerio de vértigo del que soy parte en confusión y dolor; he tenido que cancelar un viaje para celebrar el 60 cumpleaños de mis padres; y nuestra familia experimenta la montaña rusa emocional de saber que mi mujer está embarazada y que el embarazo era ectópico y podría ser mortal para mi esposa si no se le pone fin.

Ni que decir tiene que ya he tenido suficiente.

Sé que no estoy solo. Por más que las últimas tres semanas han sido duras para mí, sé que algunas personas han tenido que afrontar mucho más y por mucho más tiempo. Pero eso no cambia el hecho de que esto ha sido doloroso para mí y mi esposa. A la vista de todo esto, honestamente puedo decir que no siento ninguna presión para ser el "pastor" y tener la respuesta para esto. Honestamente, ni siquiera como pastor tengo una respuesta para esto. Mis preguntas a Dios sobre la realidad de lo que mi familia ha experimentado en las últimas tres semanas son las mismas preguntas que cualquiera le haría.

   ¿Por qué?

   ¿Por qué no intervienes?

   ¿Por qué no haces algo?

   ¿Por qué no lo arreglas?

   ¿Por qué no pudiste apartar las nubes y darnos un respiro?

   ¿Por qué todo a la vez?

   ¿Por qué?

No sólo me siento bien haciendo esas preguntas, sino que creo que hay algo santo y sagrado en ser lo suficientemente valiente como para preguntarlo. No se deje engañar, esas preguntas son sólo para valientes. Es fácil recurrir a tópicos cristianos diseñadas para hacer que las personas se sienten mejor con la teología de pegatinas y panfletos. Pero axiomas insípidos sirven de poco ante el estado real de ruptura del mundo. Es más valiente hacer las preguntas difíciles a Dios y esperar a que responda, a encontrar esperanza junto a una taza de café. Esas preguntas requieren valor, ya que, al final, es muy probable que no sean contestadas.

En definitiva, no se trata de las preguntas. Detrás de las preguntas hay una profunda corriente de emoción que amenaza con superarnos. Pero muy a menudo, cuando la fractura del universo amenaza con tragarnos en nuestro dolor, no somos capaces de conseguir afrontar plenamente nuestras emociones. En estos momentos creo que hacemos una de dos cosas. O hacemos las preguntas, pero nunca investigamos qué emoción está impulsando esas preguntas, o se recurre a algún lema cristiano banal para tratar de hacernos sentir mejor.

Esta experiencia me obligó a pensar en una de esas frases que se suelen usar cuando alguien está pasando un mal momento: Dios no te va a dar más de lo que puedas soportar. Si me permite el atrevimiento, vamos a llamar las cosas por su nombre:

¡Chorradas!

Que se lo digan a un sobreviviente de Auschwitz.

Que se lo digan al hombre que perdió a su mujer y a su hijo en un accidente de coche.

Que se lo digan a la chica cuya inocencia le fue robada por la fuerza.

Que se lo digan a la persona aplastada bajo el peso de la depresión y la ansiedad.

Que se lo digan a los niños que acaban de saber que uno de sus padres tiene una enfermedad terminal.

Sentimientos anémicos, deficientes que no se sostendrán en un mundo que no es como debería ser.

Ahora que ya he dicho lo que siento, quiero respaldar esta discusión con alguna evidencia bíblica real. Esta declaración en particular, que "Dios no te dará más de lo que puedas soportar," ni siquiera está en la Biblia. Hay una declaración que suena parecida. 1 Corintios 10:13 dice: "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar." Pero note que el versículo trata sobre la tentación. Eso es todo. Usted no va a ser tentado más de lo que puede hacer frente. Este texto no está diciendo que usted no experimentará más de lo que pueda soportar. Esa idea no es bíblica. Si hay algo cierto es todo lo contrario. Mire este texto:

Porque hermanos, no queremos que ignoréis acerca de nuestra tribulación que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiásemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos; (2 Corintios 1:8-9, énfasis del autor).

Posteriormente, Pablo escribe que cuando es débil la fuerza de Cristo se manifiesta. En otras palabras, cuando no podemos aguantarlo más. Cuando estamos hartos. Cuando ya es demasiado. Cuando no nos queda nada. Cuando estamos vacíos. Cuando estamos más allá de nuestra capacidad de afrontarlo. Entonces, en ese momento, se ve la fuerza del Dios de la resurrección. Hasta que no llegamos a ese punto, confiamos en nosotros mismos, pensando que podemos soportar y afrontar el problema.

No me oiga diciendo que me regocijo por el último par de semanas. No lo hago. Ni una sola vez he bailado alrededor de nuestra casa gritando, "¡Sí, sufrimiento!" En cambio, en medio del daño y del dolor, espero activamente que Dios haga algo. Yo no sé qué. No sé cuándo. Pero estoy esperando que el Dios de la resurrección nos sane. Estoy esperando que Dios nos restaure. Estoy esperando que él redima esta situación. Estoy esperando que él haga esto y voy a estar activamente buscando y esperando que haga algo. Creo que la espera expectante sólo puede ocurrir cuando cambiamos nuestros débiles tópicos en una fe auténtica que se agarra a Dios con todo el peso de nuestra emoción y dolor. Sólo entonces puede verse la salvación.

Pero ese cambio requiere coraje.

(http://natepyle.com/confronting-the-lie-god-wont-give-you-more-than-you-can-handle/)

EL JUICIO DE DIOS COMO ACTO DE GRACIA

"Pero, además, es también un acto de gracia el juicio con el que Dios impone su justicia. La teología y la Iglesia se han acostumbrado equivocadamente a contemplar el juicio y la gracia divinas como alternativas. Sin embargo, hemos de aprender que Dios se muestra también como el Dios clemente en el acto de juzgar, y precisamente en este acto. Sería un Dios no clemente, si dejara que la injusticia siguiera su curso. Dios no sería precisamente clemente, si no fuese el Juez. Porque, en tal caso, sería la historia del mundo la que tuviera la última palabra. Entonces los asesinos triunfarían al fin sobre sus víctimas. Por consiguiente, si hay una justicia de Dios, entonces esa justicia no puede pasar de largo por el juicio de Dios, sino que tiene que pasar a través de la gracia (de la clemencia) de la acción divina de juzgar.

Este aspecto es también de considerable importancia, porque conduce al centro del Evangelio de la justificación del pecador. En efecto, el Evangelio es -en su centro- la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18). Y la cruz es un patíbulo. La cruz habla de muerte y de perecer. Si el Evangelio de la gracia de Dios se identifica con la palabra de la cruz, esto quiere decir que la justicia de Dios no transige llegando a compromisos con la injusticia de este mundo, sino que ha condenado esa injusticia en la persona de Jesucristo, destinándola a perecer. Precisamente por eso, la muerte de Jesucristo es la muerte del pecador. En Jesucristo, que -él mismo- no conoció pecado (2 Cor 5, 21), nosotros hemos sido crucificados juntamente con él (Gál 2, 19; Rom 6, 6) y hemos muerto juntamente con él (Rom 6, 8) -esta es una faceta de la afirmación neotestamentaria de que Cristo murió por nosotros (es decir, murió en lugar  nuestro) la muerte del pecador-. La justicia de Dios no pasa sencillamente por alto el pecado del mundo, sino que se impone sobre la injusticia, cuando en la muerte de Jesucristo la condena a perecer y la hace perecer. El crucificado sale garante de que la injusticia será eliminada del mundo. En la cruz se pronuncia el juicio sobre esta injusticia. Y esto ya es gracia.

Sin embargo -y ésta es la otra faceta de aquella afirmación del Nuevo Testamento- ese final negativo de la injusticia y de la culpa humana está orientado positivamente hacia un nuevo comienzo. En efecto, la justicia de Dios es la suma de una riqueza de relaciones, bien ordenada, que Dios no se reserva a sí mismo -como quien dice, en un arranque de egoísmo divino-, sino que comparte con su pueblo, al elegirlo como socio del pacto con Él. El concepto extrabíblico de la justicia tiene primariamente la tarea de garantizar la igualdad entre iguales. Por el contrario, la justicia de Dios se comparte a sí misma con quien es totalmente desigual. La justicia de Dios no es un atributo divino reservado para Dios, sino que es un atributo que Él comparte con otros: Dios es justo al hacer justos a otros.

La imagen contraria y negativa es lo que la Sagrada Escritura denomina pecado: a saber, el impulso a imponer los propios derechos a costa de otros y a ser, por tanto, el prójimo de uno mismo."

Eberhard Jüngel, El Evangelio de la Justificación del Impío (Salamanca: Sígueme, 2004), pp. 110-111

HE IS RISEN, INDEED!

Hoy he tenido la gozosa oportunidad de rememorar la resurrección del Señor con mi familia en la Immanuel Baptist Church. Es domingo de resurrección y vamos a la iglesia con mayor ilusión y expectativa, pues en este día del calendario cristiano recordamos y celebramos de manera especial lo que da sentido a nuestra fe. ¡El Señor resucitó, y tanto la vida como la esperanza de su plenitud se abren para nosotros! 

El culto ha sido hermoso, pues ha sido preparado con esmero para que todo (oraciones, lecturas, música, predicación) abunde en el hecho que celebramos. Esto puede parecer una obviedad, pero desgraciadamente el alabancismo reinante en muchas de nuestras congregaciones, sumado a un   desinterés por la liturgia, hacen que todos los cultos parezcan lo mismo, sin atender a la fecha en cuestión.

Como decía, el tiempo de culto ha sido inspirador. Destaco de manera especial, por más que habitual, el sermón predicado por el pastor y compañero de Facultad David Dixon, lleno de enseñanza e inspiración ('cada pastor un teólogo; cada teólogo un pastor', reza el dicho de la Reforma), así como la intervención del coro de la iglesia que interpretó de manera magistral e inspiradora el 'Aleluya' de Haendel. Pero algo que me ha conmovido de manera especial ha sido  un acto sencillo, pero lleno de significado. Dado el carácter internacional de nuestra comunidad, se invitó a representantes de distintas nacionalidades y etnias a declarar en su idioma o dialecto que el Señor ha resucitado, "The Lord is risen", a lo que la congregación respondía en cada ocasión, "he is risen, indeed". Alrededor de treinta formas diferentes de proclamar la resurrección del Señor, que llenó mis ojos de lágrimas. Algo tan sencillo y, a la vez, tan poderoso. Gente de todo raza y nación confesando la auténtica vida en Jesucristo. En un mundo donde los pueblos viven enfrentados, donde la vida es vejada y privada de su dignidad de tantas formas y maneras, la iglesia unida protesta contra esa maldad y confiesa la vida auténtica que viene de Dios, quien levantó a Jesús de los muertos y a nosotros nos da nueva vida.

Por tanto, confesamos con gozo la resurrección del Señor Jesús y la nueva vida que trae, pero sin olvidar que su presencia no es completa aún. La sombra de la cruz se yergue sobre nosotros en la realidad de todos aquellos que sufren injusticia, sobre los cuales la muerte en sus múltiples expresiones aún impera. De estos debemos hacer nuestro su sufrimiento, hasta que a ellos la vida también les alcance y juntos podamos confesar, "el Señor resucitó, ¡aleluya!"

¡EL SEÑOR RESUCITÓ!

Haya, pues, en vosotros este mismo sentir 
que hubo también en Cristo Jesús,

el cual, siendo en forma de Dios,

no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,

sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,

hecho semejante a los hombres;

y estando en la condición de de hombre, se humilló a sí mismo,

haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo,

y le dio un nombre que es sobre todo nombre,

para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla

de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;

y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor,

para gloria de Dios Padre.

(Filipenses 2.5-11)

¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?

No está aquí sino que ha resucitado.

(Lucas 24.5-6)

Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, 

vana es también nuestra fe.

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos.

(1ª Corintios 15.14, 20)

¡DÍA DEL PADRE!

Aunque mis hijas saben que siempre son mi mejor regalo, también saben de alguna que otra debilidad en mí: ¡Gracias Pris y Laura por vuestro cariño y por estos magníficos libros!

CUADERNOS 'FE Y VIDA'

Lunes. Aunque, generalmente, soy de los que a una semana le sigue otra sin excesiva pausa, es difícil evitar el contagio de cierta aversión a los lunes. Por eso, cuando esta mañana me dirigía a mi despacho, encontré en mi casillero de correo de la facultad un libro. A un bibliófilo como yo, un libro le alegra el día; de hecho, en estos días de crisis, incluso la semana. Así que el lunes empieza bien.

El libro es el primero de un proyecto de confección de material educativo creado por mi buen amigo (de 20 años ya), Félix González, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Madrid. La colección se denomina “Cuadernos ‘Fe y Vida’” que

pretende ser un recurso para la instrucción de la fe cristiana y su capacitación para la vida en la sociedad postmoderna, por eso cada lección traza líneas y tiende puentes entre el texto bíblico y la vida cotidiana.

La colección “Cuadernos Fe y Vida” es un proyecto de gran valor. Las iglesias bautistas (hablo de mi realidad denominacional) hemos enfatizado tradicionalmente la escuela bíblica dominical como un entorno fundamental en la formación bíblica de la comunidad de fe, con clases de estudio de las Escrituras para todas las edades. Históricamente, hemos dependido, fundamentalmente, del (valioso) material proveniente de la editorial Casa Bautista de Publicaciones (El Paso, Texas). El tiempo ha requerido una contextualización de los materiales usados a la realidad española, así como una mejor presentación pedagógica, lo que ha llevado a muchos a producir sus propios materiales o buscar otros, que, finalmente, produjeron las mismas insatisfacciones. Además. en la mayoría de los casos, los maestros/as de la escuela bíblica dominical son personas comprometidas con su tarea, pero no siempre con los recursos bibliográficos y teológicos suficientes, y con poco tiempo para la preparación de las clases, pues suelen ser personas muy ocupadas en su vida profesional, familiar y eclesial. Necesitan un material que por sí mismo facilite la preparación de la clase en cuestión.

Creo que el material preparado por el pastor González puede cumplir esa función. La presentación de cada lección sigue este esquema:

1. Texto base
2. Contexto
3.  Idea principal
4. Explicación del texto
5. Para la vida y la enseñanza
6. Preguntas sobre el texto
7. Actualización

Son encomiables el esfuerzo y la tenacidad que Félix pone en este proyecto, en concreto, y al hecho de escribir y publicar libros, en general. Cuando habla sobre su obra, lo hace con pasión. Incluso mira a su jubilación con ilusión (aunque todavía le falta, por suerte para su iglesia) porque así podrá dedicarse a escribir. Madruga mucho para escribir y así no quitarle horas a su trabajo eclesial. Y el esfuerzo merece la pena. Sus libros van llenando nuestras estanterías y cubriendo ese espacio necesario de autores protestantes españoles, que poco a poco van creando un pensamiento bíblico, teológico y pastoral autóctono, contextualizado.

Hay algo muy inteligente en la forma de trabajar de Félix González. Fiel a la tradición homilética germana propia de su formación, el sermón recibe gran elaboración, oración, además de mimo y cuidado al ponerse por escrito. De ahí que sus sermones han dado lugar a sus libros, y, ahora, a este material de escuela bíblica dominical o de estudio en grupos de hogar. No hay desperdicio en el esfuerzo realizado, y las energías puestas en el sermón se perpetúan en los libros, alcanzando así a una audiencia más amplia.

Sé, porque yo también lo he hecho regularmente, que somos muchos los pastores que durante años preparamos nuestro propio material de escuela bíblica dominical, insatisfechos del que está a nuestra disposición, por no responder a nuestras expectativas y contexto vital y eclesial. Un material que, en la mayoría de los casos, no pasa del momento en que se imparte y que, en el mejor de los casos, pasa a ocupar algún espacio en el disco duro del ordenador. Me permito reiterar, por tanto, una petición, a estas alturas un clamor, que llevamos haciendo a nuestros líderes denominacionales durante años: que dediquen atención, interés, recursos, acción para la creación de material educativo autóctono. Tenemos gente capacitada y con criterio para llevar la tarea adelante. A las pruebas me remito.

Interesados en este material, pueden solicitarlo aquí: fgonzalezmoreno@hotmail.com

Presentación "Protestantismo y Crisis"

En un acto académico bien representado, el profesor Máximo García Ruiz presentó en público su libro 'Protestantismo y Crisis', una obra que aporta una reflexión pertinente y oportuna al tiempo que nos toca vivir. El marco fue la Facultad Protestante de Teología UEBE, En la foto, de derecha a izquierda, el Dr. Julio Díaz Piñeiro, rector de la Facultad, quien tuvo a su cargo la presentación del acto y del autor; en el centro, el autor de la obra; finalmente, un servidor, quien tuvo a su cargo la presentación de la obra.