FELIZ NAVIDAD - MERRY CHRISTMAS

COUNSELLING

Nuestra Facultad ofrece el curso Introducción al Counselling, que tiene como finalidad proporcionar una formación general, de carácter teórico y práctico, para el ejercicio de esta modalidad de ayuda en las áreas de pastoral y ministerio cristiano. Sin duda, una capacitación y actualización necesarias hoy.

POLÍTICA Y RELIGIÓN -RELIGIÓN Y POLÍTICA

En ‘Papeles’, el Suplemento del Cuaderno núm. 181 de la revista Cristianismo y Justicia, podemos leer la reflexión ‘¿Hacia dónde va la democracia?’, a cargo de Elvira Durán Costell. Permitidme que reproduzca literalmente unos párrafos del primer punto, La democracia en crisis:

Las causas de esta crisis son múltiples:

-       Una dinámica institucional que ha favorecido un tipo de carrera profesional política y un desarrollo de estructuras organizativas altamente burocratizadas y vinculadas a la gestión y al control del poder institucional.

-       Una desafección y un creciente desinterés por la política de mucha gente con vocación de transformación social y de servicio público, que ha redirigido su trabajo y dedicación hacia otros espacios y organizaciones, diferentes de las tradicionales.

-       Una dinámica social y cultural muy individualista, interesada y hedonista; que ha pensado que todo esto de ‘los asuntos públicos’ era una cuestión de políticos y que lo que teníamos que hacer cada uno de nosotros era vivir la vida, nuestra familia, nuestros pequeños proyectos…

No puedo negar que mi sorpresa fue mayúscula, cuando vi reflejada la realidad de una denominación o comunidad eclesial. La articulista está hablando de estructuras institucionales burocratizadas y que se dedican a su propio mantenimiento, a ser un fin en sí mismo. ¡No es un problema solo en la política! La desafección de los fieles se hace cada vez más evidente en una pronunciada introversión, en la que solo importa, en el mejor de los casos, su comunidad local (‘lo denominacional no interesa’) o proyectos puntuales y cercanos, con los que se identifican y, entonces, apoyan.

Continúa diciendo Durán Costell que…

…[l]a mayoría de los ciudadanos [miembros] piensan que las instituciones políticas [denominacionales] que tenemos, tal como funcionan en la actualidad, no nos representan… porque han cogido una dinámica de desconexión con la ciudadanía [membresía], se han burocratizado y se han alejado de las luchas sociales….

Urge reinventar estas instituciones [directivas denominacionales] para que puedan hacer frente a los nuevos retos. Una reivindicación que las vuelva a conectar con la ciudadanía [(membresía de las) iglesias]….

Añadido a esto, hace unos días asistí a la conferencia “La crisis: desafío a las reservas éticas y espirituales de las religiones”, organizada por Cristianos Socialistas (PSOE) a través del Foro Tender Puentes de Madrid. Una de las frases que llamó mi atención fue la pronunciada por José Antonio Pérez Tapias, catedrático de Filosofía de la Educación en la Universidad de Granada, diputado socialista por esa misma ciudad y cristiano. Hablando de la iglesia católica romana, en particular, y aludiendo a todas las demás en general, afirmó que la iglesia busca salvarse a sí misma, sacrificando su dimensión profética y, por tanto mostrándose deficiente en su capacidad de escucha. Esto explica, entre otras cosas, el problema de credibilidad de las iglesias.

Para el político socialista madrileño, Rafael Simancas, es imprescindible regresar a los valores, a los principios, porque "nos recuerdan quiénes y para qué somos, pero sobre todo hacia dónde vamos". Esto lo decía sobre el partido socialista, indicando la necesidad de "recuperar nuestro rumbo" e hizo un llamamiento a "una renovación de fondo" en las políticas y actitudes de los partidos, especialmente del suyo.... Para la Iglesia, "la única solución es la vuelta a Dios".

Decía el Señor, por medio del profeta Jeremías:

Si te convirtieres, yo te restauraré, y delante de mí estarás; y si entresacares lo precioso de lo vil, serás como mi boca. Conviértanse ellos a ti, y tú no te conviertas a ellos’ (Jer. 15.19).

Nada más pertinente hoy.

PROTESTANTES FRENTE AL HOLOCAUSTO

Programa en TVE2 sobre las Jornadas de la Facultad Protestante de Teología UEBE sobre el Holocausto, celebradas el pasado mes de noviembre. 

FELICIDADES, SAMUEL

Hacia el mediodía escuchaba cantar a los alumnos de la clase contigua a mi despacho. Cantaban "Cumpleaños Feliz" al profesor Samuel Escobar,[1] que acababa de llegar de Valencia para sus clases de la asignatura Teología Contemporánea. Sin duda, una expresión espontánea de afecto y aprecio.

En el pasillo, camino de clase, me comentaba (que no 'confesaba’, espero) que ayer cumplió 78 años. Toda una vida sobre sí, sin duda. Sin embargo, que nadie concluya equivocadamente una relación inversa entre edad (creciente) y actividad (decreciente). El profesor Escobar llega hoy de Valencia, imparte clases jueves y viernes en la Facultad Protestante de Teología UEBE y, nada más terminar, marcha para Sabadell, donde presentará la ponencia “Valores innegociables en la acción social cristiana” en el Forum Social 2012, organizado por la fundación ÁBSIDE. Trabajador incansable y gran pensador. Samuel mantiene esa mente inquieta y ávida de conocer, de la que todos nos beneficiamos en el aula o en la conversación informal. En un correo-e reciente me decía ‘ya me despertó el interés en el libro de Dunn que muestras, en castellano. Lo voy a buscar’.

Me permito recomendaros su último libro En busca de Cristo en América Latina (Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2012, 495 pp.). Es una obra madurada durante años de lectura, reflexión y acción teológica, que será de obligada referencia para quienes deseen un compendio sobre el itinerario cristológico en la Latinoamérica del siglo XX, desde la óptica y referente protestante, sabiamente hilvanado con la diversa y compleja historia latinoamericana.

No puedo dejar de decir que me siento privilegiado por formar parte del excelente grupo de profesores que forman el claustro de nuestra Facultad, entre ellos, Samuel Escobar. Felicidades, amigo.

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[1] Dr. Samuel Escobar es profesor titular de Misionología y Teología Contemporánea en la Facultad Protestante de Teología UEBE y catedrático emérito de Misionología en el Palmer Theological Seminary de Pennsylvania (EEUU)

RÜSCHLIKON 1992-2012

Este año se cumplen 20 de mi graduación (y la de mi mujer, Elena) en el Baptist Theological Seminary de Rüschlikon, Suiza.[1] Tras cuatro años de estudios, completé allí mi Licenciatura en  Teología (B.D.). La experiencia dejó una huella indeleble en mí. Aún hoy, tras un recorrido y conocimiento amplio de diversas instituciones teológicas europeas[2] y alguna norteamericana, sigo convencido del carácter único de esa institución, que nació como punto de encuentro de bautistas europeos tras la Segunda Guerra Mundial. Con los años, el ethos de la institución se internacionalizó de tal manera que recuerdo tener compañeros de los cinco continentes. Esa pluralidad de comprensiones de la realidad, esa diversidad de caracteres, hacían de la vida comunitaria la más importante asignatura a aprobar. A veces había fricciones, pero no había lugar para mi sola perspectiva, sino para la nuestra. Aprendimos que la vida se puede afrontar de muchas y diversas maneras. Y así crecimos en un ambiente de respeto mutuo, cediendo y ganando todos. La experiencia humana fue fantástica (y también divertida, por cierto).

Evidentemente, no todo era perfecto. En lo personal, Elena y yo nos marchamos al seminario recién casados, con un breve noviazgo, dejando atrás familia, iglesia, cultura, idioma, país, para empezar una vida en común llena de retos. Además, como muchos otros de los españoles que nos precedieron en Rüschlikon, éramos los únicos europeos que no recibían respaldo de su denominación. Pero esa es otra historia. Institucionalmente, nos tocó vivir la retirada de fondos económicos por parte de la Convención Bautista del Sur, que históricamente habían apoyado el proyecto de seminario bautista europeo, pero que con la llegada al poder de los fundamentalistas rompieron unilateralmente los acuerdos existentes. Con todo, las dificultades personales e institucionales también fueron parte del aprendizaje para el futuro.

El claustro internacional de profesores era amplio y diverso. Posiblemente, los docentes europeos fueron los que dejaron una más profunda impresión en generaciones de estudiantes, no solo en lo académico sino también en nuestro carácter.[3] De hecho, pensando en algunas de las improntas que dejaron sobre nosotros, podría destacar el valor de la identificación con la institución, como el profesor Claus Meister (Griego y Nuevo Testamento); Günter Wagner (Nuevo Testamento) nos marcó con el valor del rigor académico en la investigación; Thorwald Lorenzen (Teología Sistemática y Ética) nos inculcó el sentido de justicia y compromiso social; Hans Mallau (Hebreo y Antiguo Testamento) nos ganó con la afabilidad y humanidad del profesor.

Podría extenderme hablando sobre la calidad de la formación teológica recibida. El claustro docente era de primer orden, y el contexto incitaba al aprendizaje y la reflexión constante. La excelente biblioteca estaba abierta 24 horas al día, 7 días a la semana. Una noche de insomnio podía calmarse en la sala de lectura, donde no era extraño encontrar a alguien más allí, aunque fueran de madrugada. Leíamos con voracidad; conocíamos los últimos títulos de cualquier editorial tan pronto estaban en el mercado; vivíamos y debatíamos con pasión diferentes perspectivas teológicas y pastorales. Nuestras celdas de estudio estaban en marcha a las 6 de la mañana hasta bien entrada la noche, ávidos de saber. Y todo esto en un contexto internacional donde aprendíamos a respetar la diversidad y a reconocer la contextualidad de la teología; no había una solo forma de pensar y vivir la fe, como quizá creíamos cada uno antes de salir de nuestros países.

Sin embargo, más allá de esa sólida formación teológica, siempre me gusta destacar que Rüschlikon nos dejó a todos unos valores más altos, que a muchos nos han hecho ser inconformistas y luchadores:

1.    Prioridad y valor de la justicia como forma de entender la vida, las relaciones.

2.    Perspectiva crítica de la realidad, que no debe ser aceptada sin más; todo debe ser cuestionado y analizado antes de ser aceptado (o, en su defecto, debatido y cambiado).

3.    Sentido comprometido de la vida; los cambios no llegan por sí mismos, hay que provocarlos.

Somos varios españoles los que a lo largo de los años hemos pasado por las aulas de Rüschlikon. Por ejemplo, un líder bautista destacado como José Borrás fue formado teológicamente, entre otros lugares, en Rüschlikon, lo cual contribuyó a convertirle en un referente intelectual evangélico por varias generaciones. María Luisa Hidalgo fue la primera misionera de la obra bautista española al extranjero (al Yemen). José Luis Andavert, director general de Sociedad Bíblica y actual presidente de FEREDE (primer presidente bautista de FEREDE, sin contar, además, para su elección con respaldo institucional sino con su crédito personal y ministerial en el protestantismo español), obtuvo su licenciatura y máster en teología en Rüschlikon. 

Veinte años después, la vida sigue. El Seminario Teológico Bautista de Rüschlikon ya no existe. En 1995 fue trasladado a Praga (con otra impronta y personalidad) y en un 2014 recalará en Amsterdam como centro de estudios bautistas y anabautistas a nivel de doctorado. Con todo, Rüschlikon sigue presente y vivo en cuantos tuvimos el privilegio de pasar por sus aulas. Desde aquí mi homenaje a mi alma mater.

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[1] Ante la posibilidad de hacer mis estudios teológicos en diferentes instituciones nacionales o internacionales, debo a mi buen amigo José Luis Andavert que me recomendara y animara a estudiar en Rüschlikon.

[2] Soy parte del core group del Consorcio de Instituciones Teológicas Bautistas Europeas (CEBTS, por sus siglas en inglés), junto con Mary Ruber (Ucrania) y Teun Van der Leer (Holanda), que preside el grupo. El consorcio está formado por casi una treintena de instituciones (www.cebts.eu).

[3] Por supuesto, también se podría destacar a grandes profesores norteamericanos que sirvieron en el seminario. Sirva mencionar, por el nexo con España, a David Hughey, considerado por el profesor Máximo García como figura clave en la configuración de la UEBE como denominación, y que dejó el trabajo misionero en España para marchar a Rüschlikon como profesor y presidente de la institución.

UNA MUJER MEMORABLE

Esta mañana, durante mi tiempo de meditación privada, leía el libro de Ester (el único libro veterotestamentario del que, por cierto, no hay copia entre los manuscritos de la comunidad monástica de Qumrán) y, una vez más, me encontré con uno de mis personajes favoritos. No, no me refiero a la propia Ester. Tampoco aludo a Mardoqueo, su primo, que la crió como a su propia hija al quedar ésta huérfana. Uno de mis personajes favoritos en ese libro bíblico es una mujer a la que solemos prestar poca atención. La reina Ester es, sin duda, la protagonista principal y heroína del libro que lleva su nombre. Su valor y determinación sirvieron para librar a su pueblo, los judíos en el exilio persa, de los planes de exterminio de Amán, figura poderosa en la corte del rey Asuero (¿Jerjes I?). De la gesta de Ester queda como memorial la celebración de la fiesta de Purim. Pero, sin embargo, siempre he sentido admiración especial por la figura de Vasti, la reina y esposa del rey Asuero, cuya valentía y dignidad le supusieron perder su regia posición.

Nunca he sido seguidor de los grandes héroes mediáticos. Siempre me he sentido admirador de esas personas más o menos anónimas para el gran público, cuyos gestos puntuales afectan positivamente la vida de su prójimo. Eso me recuerda un dato presentado en una de las charlas de Patrick Cabanel[1] durante una de sus ponencias en las Jornadas sobre el Holocausto organizada y celebrada la semana pasada por mi Facultad Protestante de Teología UEBE. Ese dato, refiere a aquellos Justos entre las Naciones[2] que tras ser entrevistados no pensaban de sí mismos como héroes. Para ellos, los héroes eran aquellos que empuñaron las armas para defender a su país. No entendían su acción no violenta de salvar vidas de judíos que huían del exterminio nazi como una acción heroica, a pesar del gran riesgo personal que para ellos mismos suponía su valiente acción. Desde esta óptica es que Vasti se convierte para mí en uno de esos héroes anónimos (entiéndase, casi sin nombre en la memoria colectiva) cuya actuación es digna de recordar por cada generación.

Nos narra el texto bíblico que el rey Asuero, alegre del vino, quiso exhibir la belleza de su esposa Vasti ante los no menos alegres y distinguidos comensales. Tras ciento ochenta días de celebración y ostentación de su riqueza, Asuero decide mostrar a la reina Vasti como uno más de sus preciados trofeos. Nada extraño en la época. Sin embargo, y contra todo lo esperable en aquel tiempo, Vasti se niega a obedecer la orden, lo cual provocó la ira del rey y la decisión de apartarla para siempre del rey y despojarla de su posición real. El argumento de los consejeros del rey fue que no se debía permitir dicho desacato a la orden regia, además de que la acción de Vasti podría ser imitada por el resto de las mujeres y provocar una sublevación ante el impuesto sometimiento a sus maridos.

El proceso de selección de sustituta para Vasti es también notorio en el texto. Se convocó a jóvenes vírgenes cuya apariencia fuera del agrado del rey. El grupo de las elegidas pasaba a formar parte del harem real, y según el turno o voluntad del rey, llegaban por la tarde a la casa del rey, y a la mañana siguiente regresaban al harem. Ester ganó el favor del rey en este proceso, y se convirtió en la nueva esposa y reina.

Frecuentemente, el gesto de Vasti pasa inadvertido por varias razones. Una, el patrón patriarcal por el cual continuamos leyendo las Sagradas Escrituras, observando como normal lo que no debe serlo . Otra, porque la acción valiente y decidida de Ester (‘y si perezco [db;a'], que perezca’, 4.16) en favor de su pueblo, eclipsa cualquier otra gesta descrita en el texto. Ester demuestra que es más que una mujer hermosa. Sin embargo, el pequeño espacio en que Vasti centra la atención del texto, antes de ser apartada como consecuencia de su acción, deja un ejemplo digno de ser resaltado y recordado como un modelo a imitar en el tiempo presente.

Todavía hoy la mujer sufre la vejación de su natural dignidad humana con impuestas funciones de objeto para una sociedad machista. Todavía hoy, la mujer sigue siendo comercializada como mercancía en clubs, turismo sexual, a mano de mafias. Todavía hoy la mujer vive relaciones de sometimiento unilateral al marido, donde las relaciones son de poder, y no de mutuo amor y respeto. Todavía hoy, en los contextos religiosos, incluidos los cristianos evangélicos, la mujer sigue siendo ‘un buen complemento’, y no una persona cuya imagen y semejanza divina la hace tan apta o inapta como cualquier hombre (‘siervos inútiles somos’, según palabras del propio Jesús) para recibir lo que es una gracia inmerecida, en cualquier caso, incluso en los hombres.

Vasti tuvo el valor de reclamar su propia dignidad en un tiempo donde solo la idea supone un anacronismo. Vasti demostró el poder de la iniciativa y el ejemplo individual. Vasti demuestra la entelequia de los argumentos (incluso religiosos) en favor del sometimiento de la mujer; al final es una cuestión de poder.

Debo reconocer que me asombró positivamente descubrir que en la convocatoria del Consorcio Europeo de Centros Bautistas de Teología (CEBTS, por sus siglas en inglés), celebrada en 2010 en el Northern Baptist College de Manchester (ahora Northern Baptist Learning Community), nos reunimos en el ‘Aula Vasti’. Un reconocimiento merecido. Una memoria importante de tomar como ejemplo.

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[1] Catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Toulouse (Francia).

[2] Distinción otorgada por la Yad Vashem (institución israelí en memoria de las víctimas del Holocausto nazi) a aquellos no judíos que, sin mediar compensación económica, ayudaron desinteresada y arriesgadamente a ciudadanos judíos a librar sus vidas del exterminio nazi.

JORNADAS SOBRE LA SHOAH

Jornadas de la Facultad Protestante de Teología UEBE sobre el Holocausto

Madrid, 6-8 de noviembre de 2012

6 de noviembre Hora: 19,00 h

Lugar: Primera Iglesia Bautista. C/ General Lacy, 18

19,00 – 19,15 Apertura institucional: Julio Díaz Piñeiro, Rector de la Facultad Protestante de Teología (UEBE)

19,15-20,45 Mesa redonda: "Descubriendo juntos el Holocausto. Reflexiones éticas".

Preside: Julio Díaz.

Modera: Henar Corbi. Asesora Centro Sefarad Israel; ex directora Holocausto y Antisemitismo

Intervienen:

Rosa Ríos (Cronología del Holocausto)

Miguel Palacios y Patricia Amardeil (Viaje a Auschwitz, memorial de los gitanos asesinados, julio 2010).

Pedro Tarquis (Viaje al Museo del Desierto. Los Justos protestantes de Francia, salvadores de los judíos perseguidos)

Juan Manuel Quero y Julio Díaz (Viaje a Israel, visita al Yad Vashem y encuentro con el Padre Shoufani, de la Iglesia Cristiana de Oriente en Nazaret)

Mercedes Gazanz (Seminario en la Escuela Internacional de Yad Vashem, el Museo del Holocausto en Jerusalem)

20,45-21,15 Despedida y Refrigerio

7 de noviembre Hora: 19,00 h

Lugar: Ministerio de Justicia. PARCENT. C/ San Bernardo, 62

Apertura institucional.

Intervienen:

Ángel Llorente, Director de cooperación internacional y de Relaciones con las Confesiones (MJU)

Álvaro Albacete, Embajador en misión especial para las Relaciones con las comunidades y Organizaciones judías (MAEC)

Representante de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE)

Representante de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE)

Conferencia: "Cristianos frente al Holocausto. El deber moral de resistir".

Intervienen:

Patrick Cabanel, Catedrático de Historia de la Universidad de Toulouse, especialista en la historia de los protestantes de Francia

Haim Korsia, gran rabino y capellán israelita de los ejércitos de Francia.

Intervención musical. Marisa Martínez Esparza (violín) y Esther Álvarez Arquillos (piano)

8 de noviembre Hora: 19,00 h

Lugar: Primera Iglesia Bautista. C/ General Lacy, 18

Preside: Julio Díaz.

Modera: Juan Manuel Quero

19,00 – 21,00 Mesa redonda: "Reflexiones éticas sobre el Holocausto. Lecciones para el mundo de hoy y la educación en valores de nuestros jóvenes“

Intervienen:

José María Contreras, ex director general de Relaciones con las Confesiones

Patrick Cabanel, Catedrático de Historia de la Universidad de Toulouse, especialista en la historia de los protestantes de Francia

Emanuel Buch Camí, filósofo y pastor evangélico

20,40-21,00 Coloquio

21,00 Despedida y refrigerio

Organizan: Departamentos de Historia y Pastoral de la FPT-UEBE

Colabora: Casa Sefarad

Teléfono: 916624099

web: www.ftuebe.es

Correo: secretaria@ftuebe.es

II CONGRESO INTERMACIONAL SOBRE LA REFORMA PROTESTANTE EN ESPAÑA

Día 29:

SECCIÓN I: CALVINO, LA REFORMA Y EL PENSAMIENTO FEDERAL.

1.- (9-10,30) Conferencia Inaugural: Calvino: Bund y Pneuma.  José Luis Villacañas. Univ. Complutense de Madrid.

2.- (10,30-11.30) Altusio y los pactos políticos. Antonio Rivera. Univ. Complutense de Madrid.

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3.- (12- 13) La constelación conceptual federal en el Republica Helvetiorum de Iosias Simler. José Luis Egío. Univ. de Murcia.

4.- (13-14) Moisés en Calvino. Rosario Serrano García. Univ. de Murcia.

SECCIÓN II: FEDERALISMO Y CRISTIANISMO REFORMADO EN ESPAÑA.

1.- (16-17) Ciudad y cuerpo místico en la pre-reforma  castellana. Guillermo García Ureña. Univ. Complutense de Madrid.

2.- (17-18) De la civitas castellana a la consociatio althussiana. Víctor Egío. Univ. de Murcia.

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3.- (18,30-19,30) Calvino en Francisco de Vivero (Valladolid). Francisco Ruiz de Pablos. Cimpe.

4.- (19,30-20,30) Ideologías detrás de la crisis económica y la respuesta reformada. Henk Jochemsen. Wageningen Agricultural University, Holanda.

Día 30:

5.- (9-10) España y el federalismo en Fernando Garrido. Miguel Andúgar. Univ. de Murcia.

6.- (10-11) Autoridad y libertad: federalismo y reformismo en el republicanismo español de izquierdas. David Soto. Univ. de Murcia.

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7.- (11,30-12) El compromiso social y político protestante en España en la segunda mitad del XIX: Julio Vizcarrondo Coronado. José Moreno Berrocal. Cimpe.

SECCIÓN III: FEDERALISMO Y CALVINISMO EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

1.- (12-13) American Federalism: The Constitution from a historical Calvinistic Perspective.

Peter A.  Lillback. WTS. Filadelfia. Pennsylvania.

2.- (13-14) Calvinismo, federalismo y liberalismo: el caso de México. Leopoldo Cervantes-Ortíz. México.

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3.- (16-17) Calvino en Hungría. Krisztina Paksy. Hungría. Cimpe.

4.- (17-18) Policing the Periphery: Religious Toleration and Regionalism within the Spanish and Ottoman Empires. Wayne H. Bowen. Southeast Missouri State University.

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5.- (18,30-19,30) Ética y Política: Luis de Usoz. Mario Escobar. Univ. Complutense de Madrid.

6.- (19,30-20,30) Modelo federal de la República de Israel. Emilio Monjo. Cimpe.

Día 31:

7.- (9-10) Ética de la edición textual. Frances Luttikhuizen. Cimpe.

8.- (10-11) Ética Federal y Modernidad. Álvaro Adot. Universidad P. de Navarra.

SECCIÓN IV. FEDERALISMO Y CALVINISMO EN NAVARRA.

1.- (11,30-12,30) Federalismo navarro-bearnés. Philippe Chareyre. Universidad de Pau y de los Países del Adour.

2.- (12,30-13,30) Federalismo y Foralismo en Navarra. Esteban Antxustegui. Univ. del País Vasco.

 DÍA DE LA REFORMA

3.- (16-16,30) PRESENTACIÓN.

4.- (16,30-17,30) La participación de la Santa Sede y de la Contrarreforma en la conquista de

Navarra. Tomás Urzainqui. Univ. del País Vasco.

5.- (18-19) .Presentación del libro Huellas del Cristianismo en la Literatura (Ed. CEM). Reconocimientos del CEM.

6.- (19-21) La Reforma Protestante: pasado y presente. José de Segovia. Consejero de Teología

de la Alianza Evangélica Española. Madrid.

CLAUSURA

DÍA DE LA REFORMA PROTESTANTE

Lo que más aterroriza a los extremistas religiosos como los  talibanes no son los tanques americanos, ni las bombas o las balas... Es una niña con un libro. MALALA YOUSAFZAI

RETROSPECTIVA

Celebramos 90 años de la fundación de nuestra Facultad Protestante de Teología UEBE, entonces Instituto Teológico Bautista. Han transcurrido diferentes etapas durante ese tiempo, la última, y quizás más intensa, la que comprende los pasados quince años. Entre los muchos estudios realizados sobre el funcionamiento de nuestra institución, hemos confeccionado un mapa en el que señalamos los lugares donde graduados/as en los últimos quince años han servido y sirven aún. Es relevante destacar que solo reflejamos en este mapa estudiantes provenientes de nuestra unión bautista y no los de otras denominaciones cristianas que se forman con nosotros. En total, casi un tercio de iglesias y misiones de la Unión Evangélica Bautista de España han recibido algún graduado de nuestra facultad en estos últimos quince años. ¡Cumpliendo bien nuestra tarea!

INTERNATIONAL BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY MOVES TO AMSTERDAM

Klaus Rösler - September 28, 2012

B e r l i n – The International Baptist Theological Seminary (IBTS) of the European Baptist Federation (EBF) in Prague is moving to Amsterdam in the Netherlands, and will become an International Baptist Studies and Research Centre. The decision was reached by a large majority by the EBF Council at their meeting in Elstal near Berlin on September 28. The decision was based on a proposal by the IBTS Board of Trustees. A breakdown of the three-part decision follows: 92% of the 77 delegates participating in the vote were in favour of selling the Jeneralka site in Prague the current home of the training centre, for the best possible price; 89% gave the green light for the move to Amsterdam, where a little used Baptist church is to be converted to a “Baptist House”, with studies planned to begin in the fall of 2014; and 85% voted in favour of the proposal to offer graduate studies (mainly doctoral) in the areas of Baptist and Anabaptist studies and practical theology.

In the debates preceding the decision it became clear that IBTS found itself in a very difficult financial situation in Prague. The past year showed a deficit of 306,000 Euros. Due to the financial crisis, decreasing donation income and rises in costs in the Czech Republic, IBTS has been in the red since 2008.

The move from Prague to Amsterdam will take place in close cooperation with the Dutch Baptist Union. The Union plans to have its headquarters in the “Baptist House”, and set up the seat of its Theological Seminary. The EBF will also move it’s offices there. According to Albrecht Boerrigter (Barneveld), General Secretary of the Dutch Baptists, trusting in God, they had already sold their former head office and rented office space several years ago. Due to the projected cooperation with the EBF, several “puzzle pieces” have now been put together. The director of the Theological Seminary of the Netherlands, Teun van der Leer (Amsterdam), welcomed the decision. Throughout the process, they had seen “many open doors”: “Jesus Christ has made this possible.”

The IBTS was founded in 1948 in Rüschlikon, Switzerland (near Zurich), by the missions department of the American Southern Baptists, as a pastor training centre. The seminary has been run by the EBF since 1989. In 1997, it was moved to Prague. Currently, 120 students are enrolled, most working toward a masters degree. The Rector of the school is Keith Jones of Britain, whose term of office ends in mid-2013. The EBF includes 56 Baptist Unions in Europe, the Middle East and Central Asia, with more than 800,000 members.

Seminario Internacional de Investigación

RETHINKING THE MAKING OF A DIFFERENCE:

JEWISH-CHRISTIAN BOUNDARY DRAWING IN LATE ANTIQUITY

Universidad Camilo José Cela - Fundación Xavier Zubiri

Primera Edición: 20–21 Marzo 2013

Un seminario internacional de investigación organizado por la Universidad Camilo José Cela acogerá en la Fundación Xavier Zubiri, a partir de marzo de 2013, a algunos de los mayores expertos mundiales en el estudio de los orígenes del cristianismo y del judaísmo rabínico.

La Cátedra Federico Mayor de Cultura de Paz de la Universidad Camilo José Cela, en colaboración con la Fundación Xavier Zubiri, lanza un seminario internacional de investigación sin precedentes en el ámbito universitario español: Rethinking the Making of a Difference: Jewish-Christian Boundary Drawing in Late Antiquity [Repensando la creación de una diferencia: la formación de las identidades judía y cristiana en la Antigüedad tardía] dirigido a profesores y estudiantes universitarios y, en general, al público interesado en los orígenes del judaísmo y del cristianismo.

El seminario propone analizar cuándo, cómo y por qué se fijaron las fronteras entre ambas identidades religiosas, quiénes fueron los responsables de su separación y a qué precio y qué nuevas hipótesis explicativas están siendo hoy discutidas en los medios académicos internacionales. Tendrá periodicidad anual y se celebrará en Madrid, en la Fundación Xavier Zubiri, por espacio de dos días (mañana y tarde) en los meses de marzo, abril o mayo, según cada año.

En 2013, el seminario lo impartirá Pamela Eisenbaum, profesora asociada de estudios bíblicos en la Iliff School of Theology de Denver, Colorado. Eisenbaum es una intelectual judía, feminista, que imparte clases en un seminario cristiano (metodista) y cuyo último libro, Paul Was Not a Christian: The Original Message of a Misunderstood Apostle [Pablo no fue cristiano: el mensaje original de un apóstol incomprendido], ha suscitado una viva polémica en los medios académicos internacionales.

En 2014 lo impartirá Daniel Boyarin, profesor de estudios talmúdicos en la Universidad de California en Berkeley. Discípulo de Saul Lieberman, uno de los más grandes talmudistas modernos, Boyarin es célebre por su defensa de un judaísmo de corte postmoderno y por su aplicación de los conceptos de la filosofía contemporánea (Althusser, Deleuze, Derrida, Foucault) al estudio de los orígenes judíos y cristianos, la delimitación de cuyas fronteras respectivas Boyarin retrasa hasta el siglo V; su libro Ortodoxos, híbridos y heterodoxos: La formación del judaísmo y del cristianismo en la Antigüedad tardía, galardonado en 2006 con el Premio a la Excelencia en el Estudio Histórico de la Religión de la American Academy of Religion, se publicará próximamente en castellano.

Mientras que 2015 lo impartirá Gabriele Boccaccini, profesor de estudios judíos en la Universidad de Michigan. Boccaccini, cuyos trabajos han revolucionado el estudio de la literatura apocalíptica judía, es también uno de los mayores especialistas internacionales en los manuscritos del mar Muerto y defiende que, en sus comienzos, el cristianismo no fue más que un judaísmo entre otros. Es además fundador y director de la prestigiosa sociedad académica internacional The Enoch Seminar.

A partir de 2015 el seminario continuará celebrándose regularmente, si bien el programa de 2016 y de las siguientes ediciones aún no está fijado. Lo dirige Carlos A. Segovia, profesor asociado de estudios religiosos en la Universidad Camilo José Cela y miembro del Enoch Seminar, en colaboración con Antonio González, director de estudios y publicaciones de la Fundación Xavier Zubiri. Y contará con la participación, entre otros especialistas, de Antonio Piñero, catedrático emérito de filología neotestamentaria y literatura cristiana primitiva en la Universidad Complutense de Madrid.

La primera edición (2013) llevará por título "The Letter and the Spirit: The Origins of the Bible, Judaism, and Christianity" [La letra y el espíritu: El judaísmo y el cristianismo primitivos ante la Biblia] y lo impartirá Pamela Eisenbaum del 20 al 21 de marzo de 2013.

Todas las sesiones se impartirán en inglés y tendrán lugar en la Fundación Xavier Zubiri, c/ Núñez de Balboa, 90, 5º, 28006 Madrid. El precio de la matrícula será de 250 € por edición. Información y contacto: martallado@zubiri.net, +34  914  315  418.

Próximamente, en Editorial Mundo Hispano

CARTILLAS, BOLSAS, CARIDAD, JUSTICIA

Recuerdo algunas historias de mis mayores, especialmente de aquellos que vivieron la Guerra Civil española (1936-1939) y la posguerra. No son muchas sobre el conflicto bélico en sí, sino sobre el hambre y la necesidad que experimentaron en los años posteriores al fratricidio. Me hablan de las cartillas de racionamiento que se implantaron para durar hasta el año 1953. Había dos tipos de cartillas, una para la carne y otra para lo demás. Cada persona tenía derecho a la semana a 125 gramos de carne, 1/4 litro de aceite, 250 gramos de pan negro, 100 gramos de arroz, 100 gramos de lentejas rancias con bichos la mayoría de las veces, un trozo de jabón y otros artículos de primera necesidad entre los que se incluía el tabaco. A los niños se les daba además harina y leche y a los que habían pertenecido al ejército franquista se les añadía 250 gramos de pan. A los que somos más jóvenes y no hemos vivido esto, nos suelen espetar expresiones tales como, ‘vosotros no sabéis lo que es eso’; ‘vosotros no sabéis lo que tenéis’. Y tienen razón, o la tenían hasta hace muy poco. Porque, aunque estamos en un tiempo que nada tiene que ver con aquel, lo cierto es que cada vez son más las personas que viven de la caridad de los centros de distribución de alimentos que existen en España. En nuestra iglesia en el barrio del Pilar de Madrid, llevamos años dando alimentos a familias muy necesitadas. El año pasado fueron alrededor de 60.000 kilos de alimentos distribuidos a familias que, en algunos casos, confiesan que comen gracias a esas bolsas de alimentos que les damos. Y Todos ellos deben venir con su carné de receptor de ayuda, con su cartilla de racionamiento, si quieren optar a recibir esos ansiados alimentos. Muchos otros esperan, tristemente, en una lista de espera, para poder optar algún día a ese carné que les permita recibir alimentos también a ellos. Por más que nos duela reconocerlo, son más los solicitantes de ayuda que los recursos disponibles.

Hace unos días, Amelia Gentleman escribía un artículo en The Guardian sobre los centros de distribución de alimentos que están proliferando en el Reino Unido (http://t.co/bOg56Fh5). Su planteamiento es si estos centros son realmente la solución para el número creciente de personas desatendidas por el Estado. Alguno podría argumentar que, en definitiva, lo que importa es el resultado final, es decir, que hay ayuda en medio de la necesidad. La diferencia puede parecer sutil, pero importante, especialmente en la percepción y ánimo de los ayudados. Más y más ciudadanos reciben caridad en vez de apoyo del Estado, situación que no tiene visos de mejorar, en un tiempo de drásticos recortes en la atención pública a los más desfavorecidos de nuestra sociedad. Los receptores de esas bolsas con alimentos viven en muchos casos la experiencia con angustia, como algo penoso, humillante, que afecta su autoestima. Desearían poder trabajar, o, en su defecto, poder recibir la atención pública que ahora se reduce o desaparece. Sentirse ciudadanos y no desamparados.

Hay poco que reprochar a los bancos de alimento y centros de distribución que han surgido en los últimos años. La sociedad reacciona solidariamente hacia sus vecinos necesitados. Sin embargo, ¿cuánto tiempo podremos mantener este enmascaramiento? ¿Cuánto tiempo aguantaremos sin afrontar el verdadero problema que experimente nuestra sociedad? ¿Cuánto dinero más será destinado a paliar la crisis de las entidades financieras, muchas de ellas arruinadas por su propia mala gestión y dedicación a la peor de las usuras? Nos quieren convencer, los mismos que han avalado y permitido la grave situación económica en la que nos encontramos (los políticos de todo signo y color), de que la solución está en dar más dinero al que lo perdió (entiéndase, los bancos, no los ciudadanos de a pie, claro). No se depuran responsabilidades, ni se reflexiona sobre el modelo. La cuestión es mantenerse los que están, a costa del sufrimiento de los ciudadanos, que pagaremos esa recuperación de la banca, con más impuestos, despidos, y recortes sociales inmisericordes. En esto desemboca, finalmente, el estado de bienestar.

Si, en medio de todo esto, la iglesia cristiana se muestra cada vez más activa en la atención social de los necesitados materiales, no debemos confundirnos y sentirnos satisfechos, sin más, por nuestra loable (que lo es) caridad cristiana. Se trata sencillamente de un mundo que cada vez está peor, y eso la gente lo sabe bien. Por ello, a mayor caridad cristiana, menos esperanza de una solución real y duradera de los problemas y necesidades en nuestra sociedad. Por tanto, démosle nosotros de comer, pero luchemos también por la transformación social, por la justicia y la esperanza. Esto es necesario hacer, sin dejar de hacer lo otro.

VIDAS COHERENTES

Vivimos con asombro las noticias que a diario nos llegan acerca de personas que no cumplen con la función que se les encomienda o, aún peor, se sirve de su posición para toda serie de abusos y tropelías. Los políticos son el paradigma perfecto de este tipo de personas, pues representan en la percepción popular el abuso de poder, la corrupción, la deshonestidad, el servirse a sí mismo a costa de los demás. Hace unos días, en la graduación de nuestra Facultad de Teología, me correspondía introducir el homenaje que ofrecíamos al, hasta ahora, subdirector general de Relaciones con la Confesiones, y casi tenía que dar explicaciones por ofrecer un reconocimiento a un político honrado e íntegro. Hoy los políticos gobiernan sin tener en cuenta los intereses del pueblo que les eligió, y por ello reciben en las encuestas de valoración social los peores resultados.

Desgraciadamente, en el ámbito religioso no andamos mucho mejor. Son demasiadas las noticias de obispos veraneando con amigas de infancia o de sistemáticos y continuados abusos a menores en instituciones religiosas en todo el mundo. La riqueza y privilegios de la iglesia romana en España son escandalosos, y por todo ello no nos debe sorprender la desazón y escepticismo que provoca en muchos el hecho religioso.

Pensar en estas situaciones me llevan a diferentes reflexiones. Una de ellas es la de no analizar esas situaciones con desapego. No hablamos de políticos o religiosos corruptos, como si se tratara de un lastre inevitable de nuestra sociedad. Se trata de víctimas inocentes, de personas indefensas que sufren sus abusos. Y ante eso no podemos ser neutrales o equidistantes. Santiago nos recuerda cómo el Señor eligió a los pobres de este mundo, frente a los ricos que los explotaban (Sant 2.5-6). ¿Por qué? Porque no hay neutralidad ante la injusticia, y porque quienes sufren esos abusos son personas que no merecen un trato así ¿Cómo te sentirías se la víctima fueras tú? Necesitamos poner rostro al sufrimiento, para hacerlo real, para hacerlo nuestro.

Otra cuestión que me planteo es, ¿y yo qué? ¿Y mi iglesia qué? Me parece fundamental la autocrítica, pensar si yo sería diferente, mejor, en la posición de ese político o líder religioso, o si en mi propia realidad, repito acciones similares de abuso de posición, maltrato y menosprecio a los que están a mi alrededor. El Señor Jesús nos enseñó a mirar primera la viga en nuestro ojo y después la paja en el ojo del otro (Mat 7.3). Con esto no estoy en manera alguna justificando o dando comprensión a ninguna de las situaciones reflejadas en las líneas superiores. A veces nos equivocamos al aplicar a tales abusadores aquello de que quien esté libre de pecado tire la primera piedra. No hay justificación para la maldad.

El Señor Jesús nos enseñó a ser mejores que ellos, porque si no nuestras vidas serán tan reprobables como las suyas (Mat 5.20). No nos salva una religiosidad dominical, pues Jesús nos recuerda que no debemos ser como aquellos de los que se puede imitar lo que dicen, pero no lo que hacen. El llamamiento de Dios a mi vida, a la tuya, a la de la iglesia, es a vivir con coherencia la fe. A encarnar los valores de amor, justicia, paz, caridad, honradez, vida sencilla, integridad a la que nos llama el Evangelio, en nuestro hablar y en nuestro proceder. Vivir pudiendo mirar a Dios y al prójimo a los ojos, sin tener que esconder avergonzados la mirada. Es un reto tremendo, que solo podemos hacer con la ayuda de Dios, y con la convicción firme de que solo así hay esperanza para la sociedad. La iglesia, los que la formamos, debemos ser un modelo al que otros puedan mirar. Seamos, pues, coherentes con nuestra fe y ofrezcamos la alternativa de vida que Jesucristo representa para todos.

          (Boletín de la Iglesia Bautista del Bario del Pilar, domingo 1 de julio, 2012)

BIBLIA DE ESTUDIO MUNDO HISPANO

Ya ha salido la nueva Biblia de Estudio Mundo Hispano, en la que he tenido el privilegio de poder contribuir con la introducción, mini-artículos y notas a la Epístola de Santiago. El texto bíblico es el de la Reina-Valera Actualizada. El formato es muy vistoso, con mapas, cuadros e ilustraciones y con una arreglo temático de las notas. Sin duda, una herramienta muy útil.

LLEVAR LA CRUZ DE UN PASTORADO DIFÍCIL

Charles Simeon no era tu pastor típico. Aunque me gustaría que lo fuera. Y su congregación, la Iglesia Holy Trinity en el campus de la Universidad de Cambridge, no sería tu iglesia habitual. Y me alegro de que no lo sea.

Ven y verás a qué me refiero.

Hace doscientos años, los estudiantes de Cambridge estaban obligados a asistir a la iglesia y, periódicamente, recibir la Cena del Señor. Charles Simeon, un estudiante de primer año en Cambridge en 1779, no era cristiano pero de alguna manera entendía la importancia de la comunión. 

Para prepararse, él compró el único libro religioso del que jamás había oído hablar: “Whole Duty of Man”. Y, en poco tiempo, cayó de rodillas implorando la  misericordia de Dios. Fue una verdadera conversión de la que Simeon nunca se recuperaría.

Después de su graduación, Simeon, con la ayuda de su influyente padre, fue ordenado y nombrado pastor de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Cambridge.

Era el trabajo soñado de Simeon... pero no por mucho tiempo.

Es difícil imaginar el aislamiento de un pastor evangélico en los pasillos de Cambridge en la década de finales de 1700, apenas tres años después de su conversión.

A solas con su nueva fe, escribió: "Yo deseaba conocer a alguna persona espiritual que tuviera los mismos sentimientos y puntos de vista. Estoy pensando, incluso, poner un anuncio en los periódicos que diga: ‘Yo soy un joven clérigo que se siente un indigno pecador. He mirado a Jesús para mi salvación y deseo vivir sólo para dar a conocer al Salvador. Tengo la esperanza de que haya alguien por ahí cuyas creencias están de acuerdo con las mías. Pero después de tres años no he encontrado ninguno.’"

Para empeorar las cosas:

* La congregación de la Santísima Trinidad no lo quería como su pastor. * Los miembros de la Iglesia boicotearon sus servicios y los dueños de los bancos en la iglesia dejaron de usarlos. * Para proporcionar asiento, Simeon colocó bancos en los pasillos, pero los ujieres los quitaron. * En ocasiones, los líderes de la iglesia cerraban con llave las puertas, para impedirle oficiar los cultos. * Los estudiantes de la universidad de Rowdy protestaron contra la predicación de Simeón con obscenidades y disturbios, y Simeon fue atacado con huevos podridos mientras salía de la iglesia. * El cuerpo docente lo trató con desprecio. Le calumniaron y condenaron al ostracismo.

¿Por qué tanto abuso? Debido a que Simeon enseñó con fidelidad y constancia la verdad de la pecaminosidad del hombre y el perdón generoso disponible en Cristo.

Pero, ¿cuánto puede un hombre aguantar? Incluso los pastores más piadosos tienen un límite!

Un día Simeon dio un largo paseo por el bosque para ofrecer a Dios su renuncia: "¡No puedo soportarlo más, Señor, yo no puedo!" Encontró un tronco para sentarse, y abrió su Biblia al azar esperando la confirmación divina. En su lugar, la Biblia se abrió en un versículo solitario: "Se encontró a un hombre de Cirene, de nombre Simón, y le obligaron a llevar la cruz de Cristo."

Charles Simeon, un pastor agotado y derrotado, por fin vio su situación a través de otros ojos. "Señor, ponla sobre mí; llevaré con gozo la cruz por ti!".

Poco a poco, la tendencia cambió. Un número creciente de estudiantes, impresionados por su coraje, fueron a escucharle hablar. Los dueños de los bancos, asombrados de su determinación, volvieron a abrir sus bancos. Compañeros profesores, curiosos por su tenacidad y su inteligencia, fueron a él para aprender y admirarle.

Fue pastor de la Iglesia Santísima Trinidad durante 54 años.

Por último, a los 77 años, Simeon fue llamado a la presencia de Dios. Había llegado a ser tan querido que cuando murió todos los comercios en Cambridge cerraron, las clases de la universidad fueron suspendidas, y la cola de los que fueron a su velatorio daba varias vueltas a la universidad, a la espera de dar su tributo final a su fiel pastor.

Algunos pastorados son más difíciles que otros. El tuyo puede ser uno de ellos. Pero, como Simeón, debes estar dispuesto a llevar la cruz por amor a Cristo.

Ron Walters

Senior Vice President Ministry Relations

© Copyright 2012 por Ron Walters (The Pastor's Corner)